(39) (باب فَضْلِ مَنِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ) أي: طلب البراءة لدينه؛ أي: لأجله من الذم الشرعي أو طلب البراءة من الإثم، يقال: برئت من الديون والعيوب براءة وبرئت من المرض برأً، وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض بَرأ بالفتح، ويقول كلهم في المستقبل: يبرَأ بالفتح.

وفي ((العباب)): والتركيب يدل على التباعد عن الشيء ومزايلته.

قال العيني: وإنما لم يقل لعرضه اكتفاء بقوله لدينه؛ لأن الاستبراء للدين لازم للاستبراء للعرض؛ لأن الاستبراء للعرض لأجل المروءة في صون عرضه، وذلك من الحياء، والحياء من الإيمان، فالاستبراء للعرض أيضاً من الإيمان. انتهى.

أقول: يعكر عليه عطفه على الدين في الحديث والعطف يقتضي المغايرة، وكونه من عطف المراد وخلاف الأصل.

وفي كلام الشهاب ابن حجر، ما يقتضي المغايرة فإنه قال: وفي عطف العرض على الدين دليل على أن طلب براءته مطلوب ممدوح كطلب براءة الدين، ومن ثم ورد ما وقي به العرض، فهو صدقة، وعلى طلب نزاهته مما يظنه الناس شبهة، ولو ممن علم عدمها في نفس الأمر، ومن ثم لما خرج أنس لصلاة الجمعة، فرأى الناس راجعين منها دخل محلاً لا يرونه، وقال: ((من لا يستحيي من الناس لا يستحيي من الله)). انتهى.

فالظاهر: أن البخاري وضع الترجمة على بعض الحديث؛ لتعلق غرضه به كما يتفق له ذلك كثيراً، وتعلق غرضه بالاستبراء لدينه فقط؛ لأن الدين عنده مرادف للإيمان، وهذه الأبواب كلها من كتاب الإيمان، ولا شك أن الاستبراء للدين من فروعه، بخلاف الاستبراء للعرض فقد يكون من الدين كالاستبراء من نحو الزنا وشرب الخمر، وقد لا يكون كما تقدم من اختفاء أنس رضي الله عنه من الناس، فليتأمل.

وفي ((الفتح)): كأنه أراد أن يبين أن الورع من مكملات الإيمان، فلهذا أورد حديث الباب في أبواب الإيمان. انتهى.

وقال العيني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول: بيان الإيمان والإسلام والإحسان، وأن ذلك كله دين، والمذكور هاهنا الاستبراء للدين الذي يشمل الإيمان والإسلام والإحسان، ولا شك أن الاستبراء للدين من الدين. انتهى.

52 - وبالسند إلى المؤلف:

قال: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) بالتصغير الفضل بن دُكَين بمهملة مضمومة وفتح الكاف، واسمه عمرو بن حماد بن زهير القرشي التيمي، مولى أبي طلحة بن عبيد الله الملائي، نسبة إلى بيع المُلاء بضم الميم والمد، سمع الأعمش وغيره من الكبار، وقل من يشاركه في كثرة الشيوخ، وعنه: أحمد وغيره من الحفاظ.

قال أبو نعيم: شاركت الثوري في أربعين شيخاً أو خمسين شيخاً، واتفقوا على الثناء عليه، ووصفه بالحفظ والإتقان.

وقال أيضاً: أدركت ثمانمائة شيخ منهم الأعمش فمن دونه، فما رأيت أحداً يقول: بخلق القرآن، وما تكلم أحد بهذا إلا رمي بالزندقة، أخذ عنه البخاري بغير واسطة، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بواسطة، وُلِدَ سنة ثلاثين ومئة، ومات سنة ثمان أو تسع عشرة ومائتين بالكوفة.

قال: (حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ) ابن أبي زائدة خالد، ويقال: هبيرة بن ميمون الهمداني الكوفي الوادعي أبو يحيى ثقة، وكان يدلس، توفي سنة سبع، أو ثمان، أو تسع وأربعين ومئة (عَنْ عَامِرٍ) هو الشعبي.

قال في ((الفتح)): ولم أره في ((الصحيحين)) ولا في غيرهما من رواية زكريا عن الشعبي إلا معنعناً، ثم وجدته في ((فوائد ابن أبي الهيثم)) من طريق يزيد بن هارون: عن زكرياء، قال: حدثنا الشعبي، فحصل الأمن من تدليسه.

(قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ) بضم النون وسكون العين المهملة (بْنَ بَشِيرٍ) بفتح الموحدة وكسر المعجمة ابن سعد بن ثعلبة الأنصاري، وأمه عمرة بنت رواحة، أخت عبد الله بن رواحة، ولد بعد أربعة عشر شهراً من الهجرة، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة، والأكثرون يقولون: ولد هو وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم في العام الثاني من الهجرة.