(ثُمَّ تَلاَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) معطوف على مقدر يدل عليه السياق أي: قال ما تقدم، ثم تلى: (﴿إِنَّ اللهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ الآيَةَ) [لقمان:34] منصوب بتقدير: اقرأ ونحوه، أو مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو بالعكس؛ أي: المقرء [6] الآية، أو الآية مقروءة، والمراد: أنه تلا الآية إلى آخر السورة كما صرح بذلك الإسماعيلي، وكذا في رواية عمارة، ولمسلم إلى قوله: ﴿خَبِيرٌ﴾، وكذا في رواية أبي فروة.

قال في ((الفتح)): وأما ما وقع عند المؤلف في التفسير من قوله: إلى الأرحام فهو تقصير من بعض الرواة، والسياق يرشد إلى أنه تلا الآية كلها. انتهى.

وقد تضمن الجواب زيادة على ما في السؤال للاهتمام بالمذكورات، وإرشاداً للأمة؛ لما يترتب على ذلك من المصلحة من أنه لا مطمع لهم في علمها؛ فقد قال القرطبي: وغيره لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس بهذا الحديث، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ﴾ [الأنعام:59] بهذه الخمس كما في ((الصحيح)).

قال: فمن ادعى علم شيء منها غير مسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كاذباً في دعواه.

قال: وأما ظن الغيب، فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي، وليس ذلك بعلم.

وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل وإعطائها في ذلك، وأخرج أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم علم كل شيء سوى هذه الخمس.

وكذا أخرج عن

ج 1 ص 354

ابن عمر نحوه مرفوعاً، وأخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة: أنه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره، فأنكر عليه فقال: إنما الغيب خمس، وتلا هذه الآية، وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله آخرون، كذا في ((الفتح)).

وفي البيضاوي: ﴿إِنَّ اللهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان:34] علم وقت قيامها لما روي: أن الحارث بن عمرو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((متى قيام الساعة، وإني قد ألقيت حباتي في الأرض فمتى السماء تمطر، وحمل امرأتي ذكر أم أنثى، وما أعمل غداً وأين أموت، فنزلت)).

وعنه عليه السلام: ((مفاتح الغيب خمس، وتلا هذه الآية: ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ [لقمان:34] في أيانه المقدر، والمحل المعين له في علمه، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم: بالتشديد ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾ [لقمان:34] أذكر أم أنثى أتام أم ناقص ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا﴾ [لقمان:34] من خير أو شر، وربما تعزم على شيء وتفعل خلافه ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان:34] كما لا تدري في أي وقت تموت)).

روي: أن ملك الموت مر على سليمان عليه السلام، فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه، فقال الرجل: من هذا؟ قال: ملك الموت، فقال: كأنه يريدني، فمر الريح أن تحملني وتلقيني بالهند، ففعل فقال الملك كان دوام النظر إليه تعجباً منه، إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك.

وإنما جعل العلم لله والدراية؛ لأن فيها معنى الحيلة، فيشعر بالفرق بين العلمين، ويدل على أنه إن أعمل حيلة، وبذل فيها وسعه لم يعرف ما هو ألصق [7] به من كسبه وعاقبته، فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلاً عليه؟. كذا في تفسير البيضاوي.

﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ﴾ يعلم الأشياء كلها ﴿خَبِيرٌ﴾ [لقمان:34] يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها.

وفي ((الكشاف)): وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ((من ادعى علم هذه الخمسة فقد كذب، وإياكم والكهانة فإن الكهانة تدعو إلى الشرك، والشرك وأهله في النار)).

وعن المنصور: أنه أهمه معرفة مدة عمره، فرأى في منامه كأن خيالاً أخرج يده من البحر، وأشار إليه بالأصابع الخمس، فاستفتى العلماء في ذلك فتأولوها بخمس سنين، أو بخمسة أشهر؛ حتى قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: تأويلها: إن مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، وأن ما طلبت معرفته لا سبيل لك إليه. انتهى.