قال النووي: والمراد والله أعلم بأشراطها: السابقة لا المضايقة لها كطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة.

وقال القرطبي: علامات الساعة على قسمين ما يكون من نوع المعتاد أو غيره، والمذكور هنا: الأول، وأما الغير: مثل طلوع الشمس من مغربهما، فتلك مقارنة لها أو مضايقة. انتهى.

(إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ) أي: القنة، وأل فيها للماهية دون الاستغراق؛ لعدم إطراد ذلك في كل أمة (رَبَّهَا) بالتذكير، وعند المؤلف في التفسير: ((ربتها)) بتاء التأنيث على معنى النسمة ليشمل الذكر والأنثى، وقيل: كراهة أن يقال ربها تعظيماً للفظ الرب تعالى، والتعبير بـ ((إذا)) لتحقق الوقوع ووقعت الجملة بياناً للأشراط نظراً إلى المعنى، والتقدير: ولادة الأمة وَتَطاول الرُعَاة.

قال الكرماني: فإن قلت: الأشراط جمع وأقله ثلاثة على الأصح، ولم يذكر هنا إلا اثنان.

قلت: إما أنه ورد على مذهب من قال: أن أقله اثنان أو حذف الثالث؛ لحصول المقصود بما ذكر كما يقال أيضاً في قوله تعالى: ﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [آل عمران:97].

فإن قلت: لم ذكر جمع القلة والعلامات أكثر من العشرة في الواقع؟.

قلت: جائز؛ لأنه قد تستقرض القلة للكثرة، وبالعكس، أو لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط أو؛ لأن الفرق بالقلة، والكثرة إنما هو في النكرات لا في المعارف. انتهى.

قال في ((الفتح)): وفي هذه الأجوبة نظر، ولو أجيب: بأن هذا دليل القول الصائر إلى أن أقل الجمع اثنان؛ لما بعد عن الصواب.

والجواب المرضي: أن المذكور من الأشراط ثلاثة، وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها؛ لأنه هنا ذكر الولادة والتطاول، وفي التفسير: ذكر الولادة، وتراوس الحفاة، وفي رواية محمد بن بشر التي أخرج مسلم إسنادها وساق ابن خزيمة لفظها عن أبي حيان ذكر الثلاثة.

وكذا في ((مستخرج)) الإسماعيلي من طريق ابن علية، وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع، ووقع مثل ذلك في حديث عمر، وفي رواية كهمس: ذكر الولادة والتطاول فقط، ووافقه عثمان بن غياث، وفي رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة، ووافقه عطاء الخراساني، وكذا ذكرت في حديث ابن عباس وأبي عامر. انتهى.

والمراد بقوله: ((ربها)) على رواية التذكير، و ((ربتها)) على رواية التأنيث: سيدها وسيدتها، وفي بعض الروايات: بعلها بمعنى سيدها، ومنه قوله تعالى: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ [الصافات:125]؛ أي: رباً.

قال في ((الفتح)): وقد اختلف العلماء قديماً وحديثاً في معنى ذلك.

قال ابن التين: اختلف فيه على سبعة أوجه فذكرها، لكنها متداخلة، وقد لخصتها بلا تداخل فإذا هي أربعة:

الأول: قال الخطابي: معناه: اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي ذراريهم، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها؛ لأنه ولد سيدها.

وقال النووي وغيره: أنه قول الأكثرين.

قلت: لكن في كونه المراد نظر؛ لأن استيلاد الإماء كان موجوداً حين المقالة، والاستيلاء على بلاد الشرك، وسبي ذراريهم، واتخاذهم سراري، وقع أكثره في صدر الإسلام، وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع بما سيقع قرب قيام الساعة.

وقد فسره وكيع في رواية ابن ماجه بأخص من الأول قال: ((أن تلد العجم العرب)).

ووجهه بعضهم: بأن الإماء يلدن الملوك، فتصير الأم من جملة الرعية، والملك سيد رعيته، وهذا لإبراهيم الحربي، وقربه: بأن الرؤساء في الصدر الأول كانوا يستنكفون غالباً عن وطئ الإماء، ويتنافسون في الحرائر، ثم انعكس الأمر ولاسيما في أثناء دولة بني العباس، ولكن رواية: ((ربتها)) بتاء التأنيث قد لا تساعد على ذلك.

ووجهه بعضهم: بأن إطلاق ربها على ولدها مجاز؛ لأنه لما كان سبباً في عتقها بموت أبيه أطلق عليه ذلك، ووجهه بعضهم بأن السبي إذا كثر، فقد يسبى الولد أولاً وهو صغير، ثم يعتق ويكبر ويصير رئيساً، بل ملكاً ثم تسبى