قال الكرماني: واقتصر على هذه الثلاثة؛ لكونها من أركان الإسلام وأظهر شعائره، والباقي ملحق بها وترك الحج، إما لأنه لم يكن فرض حينئذ، وإما لأن بعض الرواة شك فيه فأسقطه. انتهى.

وتعقب الاحتمال الأول صاحب ((الفتح)) فقال: وهو مردود بما رواه ابن منده في كتاب ((الإيمان)) بإسناده الذي على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر أوله: ((أن رجلاً في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)) فذكر الحديث بطوله.

فكأنه إنما جاء بعد إنزال جميع الأحكام لتقرير أمور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتضبط وأما الحج فقد ذكر، لكن بعض الرواة إما ذهل عنه وإما نسيه، والدليل على ذلك: كثرة اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض؛ ففي رواية كهمس: ((وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً))، وكذا في حديث أنس، وفي رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم.

وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة حسب ولم يذكر في حديث ابن عباس مزيداً على الشهادتين.

وذكر سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله ((وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء)).

وقال مطر الوراق في روايته: ((وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة))، قال: فذكر عرى الإسلام، فتبين بما قلناه: أن بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره. انتهى.

(قَالَ) أي: جبريل يا رسول الله: (مَا الإِحْسَانُ؟) ((أل)) فيه للعهد؛ أي: الإحسان المذكور في القرآن المترتب عليه الثواب وهو مصدر أحسن، ويتعدى بنفسه وبغيره تقول: أحسنت كذا: إذا أتقنته، وأحسنت إلى فلان: إذا أوصلت إليه النفع، والأول هو المراد؛ لأن المراد إتقان العبادة.

قال في ((الفتح)): وقد يلحظ الثاني بأن المخلص مثلاً يحسن بإخلاصه إلى نفسه، وإحسان العبادة الإخلاص فيها والخشوع وإفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود. انتهى.

وقال الطيبي: الإحسان على وجهين:

الأول: الإنعام على الغير نحو أحسن إلى فلان.

والثاني: الإحسان في الفعل وذلك إذا علم علماً حسناً أو عمل عملاً حسناً، ويجوز أن يحمل

ج 1 ص 347

هنا على الإنعام وذلك؛ لأن المرائي يبطل عمله فيظلم نفسه فقيل له أحسن إلى نفسك واعبد الله كأنك تراه، وعلى المعنى الثاني كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف:36]؛ أي: المجيدين المتقنين في تعبير الرؤيا كأنه سأل ما الإجادة والإتقان في حقيقة الإيمان والإسلام، فأجاب: بما ينبئ عن الإخلاص، ولذا أخر السؤال عنه؛ ولأنه صفة الفعل أو شرط في صحته، والصفة بعد الموصوف، وبيان الشرط متأخر عن المشروط.

(قَالَ) رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيباً له الإحسان (أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ) أي: عبادتك الله تعالى وحذف المبتدأ هنا لقرينة ذكره في السؤال ولم يحذفه في جواب الإيمان والإسلام، بل أتى بهما على الأصل اهتماماً بأمر الإيمان والإسلام؛ لأنهما من أركان الدين والإحسان من المكملات.

وقوله: (كَأَنَّكَ تَرَاهُ) في محل النصب من الضمير في تعبد؛ أي: تعبد الله شبيهاً بمن يراه قاله الكرماني.

وقال العيني: تحقيق الكلام هنا: أن ((كأن)) لها أربعة معانٍ:

أحدها: وهو الغالب عليها التشبيه وهذا المعنى أطلقه الجمهور لـ ((كأن))، وزعم جماعة منهم ابن السيد أنه لا يكون إلا إذا كان خبرها اسماً جامداً نحو: كأن زيداً أسد، بخلاف: كأن زيداً قائم، أو في الدار، أو عندك، أو يقوم، فإنها في ذلك كله للظن.

والثاني: الشك، والثالث: التحقيق، والرابع: التقريب، قاله الكوفيون.

وحملوا عليه قوله: ((كأنك بالدنيا لم تكن، وبالآخرة لم تزل)) فإذا علم هذا فنقول قوله ((كأنك تراه)) ينزل على أيِّ معنى من المعاني المذكورة؟.

فالأقرب: أن ينزل على معنى التشبيه فالتقدير: الإحسان في عبادتك الله تعالى حال كونك في عبادتك مثل حال كونك رائياً له.