قال في ((الفتح)): وفصل بين الترجمتين بالآثار التي ذكرها لتعلقها بالأولى فقط، وأما الحديثان: فالأول منهما: متعلق بالثانية، والثاني: متعلق بالأولى على ما سنوضحه، ففيه لفٌّ ونشرٌ غير مرتب على حد قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران:106] الآية.

ومراده أيضاً الرد على المرجئة حيث قالوا: لا حذر من المعاصي مع حصول الإيمان، ومفهوم الآية التي ذكرها يرد عليهم؛ لأنه تعالى مدح من استغفر لذنبه ولم يصر عليه، فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك. انتهى.

وقال الكرماني: ولفظ: وما يحذر ... إلخ رد على المرجئة حيث قالوا: لا حذر من المعاصي عند حصول الإيمان فعقد الباب لأمرين لبيان الخوف من عروض الكفر بما هو كالإجماع السكوتي مما نقل عن التابعين الثلاثة، ولبيان الخوف من الإصرار على المعاصي بالآية والأخير رد على المرجئة.

وقال النووي: مراد البخاري بهذا الباب الرد على المرجئة في قولهم: إن الله لا يعذب على شيء من المعاصي من قال: لا إله إلا الله ولا يحبط شيئاً من أعماله بشيء من الذنوب، وأن إيمان المطيع والعاصي سواء فذكر في صدر الباب أقوال أئمة التابعين، وما نقلوه عن الصحابة، وهو كالمشير إلى أنه لا خلاف بينهم فيه، وأنهم مع اجتهادهم المعروف خافوا أن لا ينجوا من عذاب الله، وبهذا المعنى استدل أبو وائل لما سأله عن المرجئة أمصيبون أم مخطئون في قولهم: سباب المسلم وقتاله وغيرهما لا يضر إيمانهم.

فروى الحديث وأراد الإنكار عليهم وإبطال قولهم المخالف لصريح الحديث، وأما قول ابن أبي مليكة فمعناه: أنهم خافوا أن يكونوا من جملة من داهن ونافق. انتهى.

(لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى) في سورة آل عمران (﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾) أي: لم يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه: ((ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة)).

قال في ((الفتح)): حديث حسن.

وهذا دليل للترجمة الثانية فإن مفهوم الآية ذم من لم يستغفروا لذنوبهم ولم يتوبوا وأصروا عليها وهم عالمون.

وقوله: ﴿وَلَمْ يُصِرُّواْ﴾ جملة وقعت حالاً من أحد الضمائر المتقدمة فإن أول الآية: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ﴾ [آل عمران:135].

وقوله: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ حال من الواو في ﴿يُصِرُّواْ﴾ فهي من الحال المتداخلة.

قال الواحدي: قال ابن عباس: نزلت في نبهان التمار أتته امرأة حسناء تبتاع تمراً، فضمها إلى نفسه وقبلها، ثم ندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك، فنزلت.

وكأن المؤلف أشار إلى ما أخرجه أحمد عن ابن عمر مرفوعاً قال: ((ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون)) أي: يعلمون أن من تاب تابَ الله عليه ثم لا يستغفرون.

قال في ((الفتح)): إسناده حسن.

وقال في ((الكشاف)): ﴿وَلَمْ يُصِرُّواْ﴾ ولم يقيموا على قبيح فعلهم غير مستغفرين، وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أصر من

ج 1 ص 332

استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة)) وروي: ((لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار)).

﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ حال من فاعل الإصرار وحرف النفي منصب عليهما معاً، والمعنى: وليسوا ممن يصرون على الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها؛ لأنه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح.

وفي البغوي: قال ابن عباس والحسن والكلبي: وهم يعلمون أنها معصية، وقيل: وهم يعلمون أن الإصرار ضار.

وقال الضحاك: وهم يعلمون أن الله تعالى يملك مغفرة الذنب.