(مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ: إِنَّهُ عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ) أي: لا يجزم أحد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم بذلك في إيمان جبريل وميكائيل.

قال في ((الفتح)): وفي هذا إشارة إلى أن المذكورين كانوا قائلين بتفاوت درجات المؤمنين في الإيمان خلافاً للمرجئة القائلين بأن إيمان الصديقين وغيرهم بمنزلة واحدة. انتهى.

قال العيني: ليس المعنى هكذا وإنما المعنى أنهم كانوا على حذر وخوف من أن يخالط إيمانهم النفاق ومع هذا لم يكن منهم أحد يقول أن إيمانه كإيمان جبريل عليه السلام؛ لأن جبريل معصوم لا يطرأ عليه الخوف من النفاق بخلاف هؤلاء فإنهم غير معصومين.

فإن قلت: روي عن علي مرفوعاً: ((من شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله كان مؤمناً كإيمان جبريل)).

قلت: ذكره أبو سعيد النقاش في ((الموضوعات)). انتهى.

أقول: وبفرض ثبوته، فالمراد التشبيه في أصل الإيمان وهو لا يقتضي المساواة، وقد نقل عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال: أقول إيماني كإيمان جبريل، ولا أقول مثل إيمان جبريل. انتهى.

وما ذاك إلا لأن ((الكاف)) لا تقتضي المساواة بين المشبَّه والمشبَّه به، و ((مثل)) يتبادر منها المساواة، فليتأمل.

(وَيُذْكَرُ عَنِ الْحَسَنِ) أي: البصري (مَا خَافَهُ) أي: النفاق وهو نائب فاعل يذكر على إرادة اللفظ، وفي نسخة: <وعن الحسن أنه قال: ما خافه>، وفي رواية: <وما خافه> (إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ أَمِنَهُ) على زنة علمه (إِلاَّ مُنَافِقٌ).

قال في ((الفتح)): هذا التعليق وصله جعفر الفريابي في كتاب ((صفة المنافق)) له من طرق متعددة بألفاظ مختلفة، وقد يشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه، وذلك محمول على قاعدة ذكرها شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ وهي: أن البخاري لا يخص صيغة التمريض بضعف الإسناد، بل إذا ذكر المتن بالمعنى أو اختصره أتى بها أيضاً لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك، وقد أوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه.

فقال النووي: قوله: ((ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق)) يعني: الله تعالى، قال الله عز وجل: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن:46]، وقال تعالى:

ج 1 ص 331

﴿فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف:99]، وكذا شرحه ابن التين وجماعة من المتأخرين، وقرره الكرماني هكذا نقل ((ما خافه)) أي: ما خاف من الله تعالى فحذف الجار وأوصل الفعل إليه.

قلت: هذا الكلام وإن كان صحيحاً لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه، والذي أوقعهم في هذا هو الاختصار، وإلا فسياق كلام الحسن البصري يبين أنه إنما أراد النفاق فلنذكره:

قال جعفر الفريابي: حدثنا قتيبة: حدثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد: سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو: ((ما مضى مؤمن قط ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن))، وكان يقول: ((من لم يخف النفاق فهو منافق)).

وقال أحمد بن حنبل في كتاب ((الإيمان)): حدثنا روح بن عبادة: حدثنا هشام: سمعت الحسن يقول: ((والله ما مضى مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق، ولا أمنه إلا منافق)). انتهى.

فهذا موافق لأثر ابن أبي مليكة الذي قبله وهو قوله: ((كلهم يخاف النفاق على نفسه)) والخوف من الله تعالى وإن كان مطلوباً محموداً، لكن سياق الباب في أمر آخر. انتهى.

وعن الحسن أيضاً: ((والله ما أصبح ولا أمسى مؤمن إلا وهو يخاف النفاق على نفسه)).

وعنه أيضاً أنه قال في جواب من سأله عنه فقال: ((تخاف النفاق؟ فقال: وما يؤمنني وقد خافه عمر بن الخطاب)).

(وَمَا يُحْذَرُ) يضم الياء وفتح الذال مخففة ومشددة وما مصدرية وهي مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالعطف على خوف؛ أي: وباب التحذير أو لحذر (مِنَ الإِصْرَارِ عَلَى التَقَاتُل [1] وَالْعِصْيَانِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ).