ج 1 ص 298

أبو حفص

البصري وهو ثقة لكنه كان يدلس تدليساً كثيراً يقول: حدثنا وسمعت، ثم يسكت، ثم يقول: هشام بن عروة الأعمش، لكنه في ((الصحيحين)) محمول على السماع كبقية من فيهما من المدلسين، توفي سنة تسعين ومائة (عَنْ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ) بفتح الميم وسكون العين المهملة، واسم جده معن أيضاً (الْغِفَارِيِّ) بكسر الغين المعجمة نسبة إلى غفار قبيلة أبي ذر.

(عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ) واسمه كيسان (الْمَقْبُرِيِّ) بتثليث الباء نسبة إلى مقبرة بالمدينة كان مجاوراً بها المدني، المتوفى بعد اختلاطه بأربع سنين سنة خمس وعشرين ومائة، وكان سماع معن منه قبل اختلاطه، وإلا لما أخرج له المؤلف (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وسلم أنه (قَالَ إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ) أكده بأن؛ لمظنة التردد باعتبار أن فيه تكليفات، والتكليف إلزام ما فيه كُلفة، أو لأن الأمر مما يهتم به ويعتني به.

وقوله: ((يسر)) معناه: ذو يسر أو أنه نفس اليسر مبالغة نحو أبو حنيفة فقه كأنه لكثرة ما فيه من اليسر صار كأنه عين اليسر.

قال في ((الفتح)): وتابع معنا على شقه الثاني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري أخرجه المصنف في كتاب الرقاق بمعناه، ولفظه: ((سددوا وقاربوا))، وزاد في آخره: ((والقصد القصد تبلغوا)) ولم يذكر شقه الأول.

وله شواهد منها: حديث عروة الفُقَيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن دين الله يسر)).

ومنها: حديث بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم هدياً قاصداً، فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه)) رواهما أحمد وإسناد كل منهما حسن.

(وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ إِلاَّ غَلَبَهُ) هذه رواية الجمهور بدون ثبوت لفظ أحد.

قال في ((الفتح)): هكذا في روايتنا بإضمار الفاعل، وثبت في رواية ابن السكن، وفي بعض الروايات عن الأصيلي بلفظ: ((ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)) وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الإسماعيلي وأبي نعيم وابن حبان وغيرهم، والدين منصوب على المفعولية، وكذا في روايتنا أيضاً، وأضمر الفاعل للعلم به.

وحكى صاحب ((المطالع)): أن أكثر الروايات برفع الدين على أن يشاد مبني لما لم يسم فاعله.

وعارضه النووي: بأن أكثر الروايات بالنصب، ويجمع بين كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة والمشارقة، ويؤيد النصب لفظ حديث بريدة عن أحمد: أنه من يشاد هذا الدين يغلبه ذكره في حديث آخر يصلح أن يكون هو سبب حديث الباب.

والمشادَّة بالتشديد: المغالبة، يقال: شاده مشادة إذا قاواه، والمعنى: لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب. انتهى.

وقال ابن المنير: في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع. انتهى.

وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك، أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله، ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن خرج الوقت المختار، أو إلى أن طلعت الشمس، فخرج وقت الفريضة.

وعند أحمد من حديث محجن بن الأدرع: ((إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة، وخير دينكم أيسره)).

قال في ((الفتح)): وقد يستفاد من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعية، فإن الأخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء، فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر.

(فَسَدِّدُوا) بالمهملة؛ أي: الزموا السداد، واطلبوا بأعمالكم السداد والاستقامة، وهو القصد في الأمر والعدل فيه، كذا في ((النهاية)).