ج 1 ص 279

الكوفي، ولد يف عاشوارء يوم استشهد الحسين سنة ستين أو إحدى وستين، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة.

قال ابن الملقن: نسب الأعمش إلى التدليس، وقد عنعن في هذا الحديث عن إبراهيم، وذكر الخطيب عن بعض الحفاظ: أنه يدلس عن غير ثقة بخلاف سفيان، لكن أسلفنا أن حديثه في ((الصحيح)) محمول على السماع. انتهى.

(عَنْ إِبْرَاهِيمَ) بن يزيد النخعي التابعي الثقة الفقيه الكوفي، وكان يرسل كثيراً، مات سنة ست وتسعين وهو مختفٍ من الحجاج، ولم يحضر جنازته إلا سبعة (عَنْ عَلْقَمَةَ) بفتح العين المهملة وبالقاف ابن قيس النخعي، يكنى بأبي شبل ولم يولد له قط، اتفقوا على رفعة قدره وكمال منزلته، مات سنة اثنتين وستين أو سبعين (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) بن مسعود رضي الله عنه.

(لَمَّا نَزَلَتِ) وللأصيلي زيادة: <قال> (﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾) أي: آية الذين آمنوا (﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا﴾) بكسر الموحدة مضارع لبَس الأمر بالفتح في الماضي، والكسر في المضارع من باب ضرب يضرب، عكس لبس الثوب، فإنه من باب علم، ومصدر الأول: اللَّبس بالفتح مصدر لَبسَ الأمر إذا خلطه، ومصدر الثاني: اللُّبس بالضم؛ أي: لم يخلطوا.

(﴿إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾) وتمامها: ﴿أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [الأنعام:82].

وقوله: ﴿بِظُلْمٍ﴾ أي: عظيم وهو الشرك؛ أي: لم يخلطوه بشرك، إذ لا أعظم من الشرك، وقد ورد التصريح بذلك عند المؤلف من طريق حفص بن غياث عن الأعمش، ولفظه: قلنا يا رسول الله: أينا لم يظلم نفسه، قال: ((ليس كما تقولون ﴿لَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام:82] بشرك ألم تسمعوا إلى قول لقمان، فذكر الآية)).

وعند مسلم: قالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان:13])).

فهاتان الروايتان يتفسر بهما المبهم في غيرهما.

قال البيضاوي: استئناف منه، أو من الله بالجواب عما استفهم عنه، والمراد بالظلم هنا: الشرك لما روي: أن الآية لما نزلت شَقَّ ذلك على الصحابة، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام: ((ليس كما تظنون إنما هو ما قال لقمان لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾)).

وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم، ويخلط بهذا التصديق الإشراك به، وقيل: المعصية. انتهى.

وقال التيمي: معنى الآية: لم يفسدوا إيمانهم ويبطلوه بكفر؛ لأن الخلط بينهما لا يتصور، فيكون الموجود منهم الإيمان متقدماً، ثم أوقعوا الكفر عقبه فكأنهم خلطوه به، أو معناها: ينافقون، فيجمعون بينهما ظاهراً وباطناً وهذا أظهر في معنى اللبس، ولما كان المفهوم لغة من وقوع النكرة في سياق النفي أن المراد بالظلم مطلق مجاوزة الحد، فيشمل سائر أنواعه من معصية وكفر.

(قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ) وللأصيلي: <النبي> (صلى الله عليه وسلم: أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ) أي: نفسه بدليل ما في بعض النسخ، ويحتمل أن المعنى لم يوجد منه ظلم بتنزيله منزلة اللازم والجملة من المبتدأ والخبر مقول القول (فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى) ولأبي ذر والأصيلي: <عز وجل> عقب ذلك (﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾) والمعنى: أن الصحابة فهموا الظلم على الإطلاق، فشق عليهم ذلك، فبين الله عز وجل أن المراد الظلم المقيد وهو الظلم الذي لا ظلم بعده.

وقال الخطابي: إنما شق عليهم؛ لأن ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس، والافتيات السبق إلى الشيء، وما ظلموا به أنفسهم من ارتكاب المعاصي، فظنوا أن المراد هنا معناه الظاهر، ومن أثبت الربوبية لغير الله تعالى فهو ظالم، بل أظلم الظالمين.