وفي ((العباب)): العار: السبة والعيب، ومنه المثل: النار ولا العار، وعاره يعيره: إذا عابه، يقال: عيرته بكذا، وعيرته كذا.

قال في ((المصابيح)): وأنكر ابن قتيبة تعديته بالباء، والحديث يرد عليه. انتهى.

ومعنى ((عيرته بأمه)) قلت له: يا ابن السوداء، كما جاء تفسيره بذلك، وفي كتاب الأدب: ((كان بيني وبين رجل كلام، وكانت أمه أعجمية، فنلت منها)).

وفي ((المصابيح)): هي حمامة من مولدي مكة لبني جمح، وقيل: من مولدي السراة.

وفي ((الفتح)): والأعجمي: من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربياً أو أعجمياً، والفاء في فعيرته فاء العطف على ساببته.

قال العيني: فإن قلت: هذا عطف الشيء على نفسه؛ لأن التعيير نفس السبّ، فكيف يصح الفاء بينهما، وشرط المعطوفين مغايرتهما؟

قلت: هما متغايران بحسب المفهوم من اللفظ، ومثل هذه الفاء تسمى بالفاء التفسيرية، كما في قوله تعالى: ﴿تُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة:54]، فإن القتل هو نفس التوبة. انتهى.

وقال في ((الفتح)): والظاهر أنه وقع بينهما سباب، وزاد عليه التعيير، فتكون عاطفة، ويدل عليه رواية مسلم قال: ((أعيرته بأمه؟)) فقلت: من سب الرجال سبوا أباه وأمه، فقال: ((إنك امرؤ فيك جاهلية)). انتهى.

قوله: فتكون عاطفة؛ أي: فقط، وإلا فالتفسيرية عاطفة أيضاً مع إفادة التفسير كما تقدم عن العيني.

(فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَا بَا ذَرٍّ) قال العيني تبعاً للكرماني: أصله: يا أبا ذر بالهمزة فحذفت للعلم بها تخفيفاً، ومقتضاه: أنه الرواية لا غير، وقال البرماوي: وفي رواية: <أبا ذر> بحذف حرف النداء. انتهى.

فالهمزة على هذه الرواية ثابتة.

(أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ؟) هذا الاستفهام للإنكار التوبيخي، وقيل: للتقرير، وقيل: على حقيقته.

وقال العيني: وقول من قال للتقرير بعيد. انتهى.

(إِنَّكَ امْرُؤٌ) بالرفع خبر إن، وهو من نوادر الكلمات، إذ حركة عينه تابعة لحركة لامه في الأحوال الثلاث، وعند الكوفيين معرب من مكانين، والمرؤ الرجل كما في ((العباب)) (فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ) جملة مؤلفة من خبر مقدم، ومبتدأ مؤخر هي خبر بعد خبر لأَنْ، وقوله: امرؤ خبر موطئ لهذا الخبر كالحال الموطئة في قوله تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم:17]، ولولا الخبر الثاني؛ لما صح الإخبار بالأول لعدم الفائدة، فليحرر فإني لم أرَ من نبَّه عليه.

والجاهلية: تعييره إياه بأمه؛ أي: فيك خصلة من خصال الجاهلية.

قال ابن بطال: معناه: جهلت وعصيت الله تعالى في ذلك.

قال في ((الفتح)): ويظهر لي: أن ذلك كان من أبي ذر قبل أن يعرف تحريمه، فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده، فلهذا قال كما عند المؤلف في الأدب: قلت: على ساعتي هذه من كبر السن، قال: نعم، كأنه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه، فبين له كون هذه الخصلة مذمومة شرعاً، فكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره آخذاً بالأحوط، وإن كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة. انتهى.

وجاء في سبب إلباس أبي ذر غلامه مثله أثر مرفوع أصرح وأخص من هذا أخرجه الطبراني عن أبي أمامة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا ذر عبداً، فقال: ((أطعمه مما تأكل، وألبسه مما تلبس)) وكان لأبي ذر ثوب فشقه نصفين، فأعطى الغلام نصفه، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: قلت يا رسول الله: أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، قال: ((نعم)).

وفي أبي داود قال أي: المعرور: ((رأيت أبا ذر بالربذة وعليه برد غليظ، وعلى غلامه مثله، فقال القوم: يا أبا ذر لو كنت أخذت الذي على غلامك، فجعلته مع هذا، فكانت حلة وكسوت غلامك ثوباً غيره، فقال أبو ذر: إني ساببت رجلاً)). وذكر الحديث، وفي آخره: ((إنهم إخوانكم، فضلكم الله عليهم، فمن لم يلائمكم فبيعوه، ولا تعذبوا خلق الله)). انتهى.