ومما يرد عليهم قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ [النساء:145] مع كونهم كانوا ينطقون بالشهادتين، وقوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾ [المجادلة:22] ولم يقل في ألسنتهم، ومن أقوى ما يرد عليهم به الإجماع على كفر المنافقين مع إتيانهم بالشهادتين كما تقدم، فإذا كان؛ أي: الإسلام على الحقيقة وهو الذي يطابق فيه القلب اللسان ويرادف الإيمان ويكون منقذاً لمن اتصف به من الخلود في النيران فهو على قوله؛ أي: جار ووارد على وفق قوله جل ذكره:

(﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ﴾) بكسر إن بناء على أن هذه الجملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى وهي قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾ [آل عمران:18] الآية، وقرئ بفتح أن على البدلية من الأولى بدل الكل أن فسر الإسلام بالإيمان وبدل الاشتمال أن فسر بالشريعة كأنه قال: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام، وقرأ أبي بن كعب: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ﴾ بلام التأكيد في الخبر.

وقد استدل المؤلف بهذه الآية على أن الإسلام الحقيقي هو الدين، وعلى أن الإسلام والإيمان مترادفان وهو قول جماعة من المحدثين وجمهور المعتزلة والمتكلمين، واستدلوا أيضاً بقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات:35 - 36] فاستثنى المسلمين من المؤمنين، والأصل في الاستثناء الاتصال فيكون الإسلام هو الإيمان ورد بقوله تعالى: ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات:14]

ج 1 ص 262

فلو كان شيئاً واحداً للزم إثبات الشيء ونفيه في حالة واحدة وهو محال.

وأجيب: بأن الإسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الإيمان وهو في الآية بمعنى الانقياد الظاهر من غير انقياد الباطن كما تقدم آنفاً، ثم استدل المؤلف على مذهبه بآية أخرى على ما في كثير من النسخ وهي قوله تعالى (﴿وَمَن يَبْتَغِ﴾) أي: يطلب من بغيت الشيء طلبته (﴿غَيْرَ الإِسْلاَمِ﴾) أي: غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالى (﴿دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾) [آل عمران:85] جواب الشرط.

ووجه الدلالة على ترادفهما أن الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولاً، ولكان صاحبه في الآخرة من الخاسرين، فتعين أن يكون عينه؛ لأن الإيمان هو الدين والدين هو الإسلام، ولقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ﴾ [آل عمران:19] فينتج أن الإيمان هو الإسلام، وسقطت الآية للكشميهني والحموي.

وبالسند إلى المؤلف قال:

27 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ) بفتح التحتية وألف بعد الميم الحكم بن نافع الحمصي (قَالَ: أَخْبَرَنَا) وللأصيلي: <حدثنا> (شُعَيْبٌ) هو: ابن أبي حمزة الأموي (عَنِ الزُّهْرِيّ) محمد بن مسلم.

(قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عَامِرُ بْنُ سَعْدِ) بإسكان العين (بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ) من الوقص وهو الكسر القرشي الزهري، سمع أباه، وعثمان، وجابر بن سمرة، وجماعة من الصحابة، وروى عنه سعيد بن المسيب، وسعد بن إبراهيم، والزهري، وآخرون، وكان ثقة كثير الحديث، مات سنة ثلاث أو أربع ومائة بالمدينة، روى له الجماعة.

(عَنْ) أبيه (سَعْدٍ) المذكور رضي الله عنه، وكنيته أبو إسحاق وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر الخلافة إليهم وأخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض، يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب وهو الأب الخامس، أسلم قديماً وهو ابن أربع عشرة سنة بعد أربعة، وقيل: بعد ستة، وشهد بدراً وما بعدها من المشاهد، وكان مجاب الدعوة، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأول من أراق دماً في سبيل الله، وكان يقال له فارس الإسلام، وكان من المهاجرين الأولين، هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليها، روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم مائتا حديث وسبعون حديثاً، اتفقا منها على خمسة عشر، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بثمانية عشر.