وليس في الأحاديث الثلاثة ذكر الصوم والحج مع ذكرهما في حديث جبريل، وحديث بني الإسلام على خمس، فيحتمل أن هذه الثلاثة كانت قبل فرضهما، وحينئذ فيستفاد من ذينك الحديثين ضم الصوم والحج إلى ما في هذه الأحاديث فيعطيان حكمه من المقاتلة عليهما، والعصمة بفعلهما على أن لك أن تقول أنهما داخلان في قوله في حديث أبي هريرة: وبما جئت به فإنه شامل لذينك وغيرهما من جميع ما علم من دينه صلى الله عليه وسلم بالضرورة، وبهذا يزول ذلك التكلف ويتضح الأمر انتهى من شرح ((الأربعين النووية)) ملخصاً.

وفي شرح ((المشكاة)) للمحقق علي القاري: ثم الحساب مصدر كالمحاسبة وهو العد فقيل: معنى حسابهم على الله أنه يعلمهم ما لهم وما عليهم بأن يخلق العلم الضروري في قلوبهم بمقادير أعمالهم وبما لهم من الثواب والعقاب.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ((لا حساب على الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالى ويعطون كتبهم بأيمانهم فيقال: قد تجاوزت عنها، ثم يعطون حسناتهم فيقال: قد ضعفتها لكم)).

فيكون مجازاً من باب إطلاق السبب على المسبب؛ لأن الحساب سبب لحصول علم الإنسان بما له وما عليه أو أنه يجازيهم إذ الحساب سبب للأخذ والإعطاء قال تعالى: ﴿وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [النور:39] معنى سرعته أن قدرته تعالى متعلقة بجميع الممكنات من غير أن يفتقر في إحداث شيء إلى فكر ورؤية ومدة وعدة، ولذا ورد أنه يحاسب الخلق في مقدار حلب شاة أو في لمحة انتهى.

ويؤيد ذلك ما أخرجه في ((الدر المنثور)) عن البخاري ومسلم والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس أحد يحاسب إلا هلك، فقلت: أليس الله يقول: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الإنشقاق:7 - 8] قال: ليس ذاك بالحساب ولكن ذاك العرض، ومن نوقش الحساب هلك)).

وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، وابن جرير، والحاكم وصححه عن عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض صلاته: ((اللهم حاسبني حساباً يسيراً)) فلما انصرف قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب هلك)).

وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حوسب يوم القيامة دخل الجنة وتلت: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الإنشقاق:7 - 8] ثم تلت ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ [الرحمن:41] انتهى.

وهذا الحديث يقتضي أن الكافر لا حساب له إذ ليس له عمل صالح وهو مخلد في النار، لكن في ((هداية المريد)) للشيخ إبراهيم اللقاني التصريح بأنه يكون للكافر أيضاً، ونص عبارته: واعلم أن كيفيات الحساب مختلفة، وأحواله متباينة، فمنه اليسير، ومنه العسير، ومنه السر، ومنه الجهر، ومنه الكثر، ومنه القل، ومنه التوبيخ، ومنه الفضل، ويكون للمؤمن والكافر وللإنس والجن الأمن ورد الحديث باستثنائه ففي حديث حذيفة: ((أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفاً مع كل ألف سبعون ألفاً)) كما في رواية: ((ليس عليهم حساب)).

فالناس كما قال العلماء ثلاثة فرق فرقة لا يحاسبون أصلاً، وفرقة تحاسب حساباً يسيراً وهما من المؤمنين، وفرقة تحاسب حساباً شديداً يكون منها مسلم وكافر، وإذا كان من المؤمنين من يكون أدنى إلى رحمة الله تعالى فلا يحاسب، فلا يبعد أن يكون من الكافرين من هو أدنى؛ أي: أقرب إلى غضبه فيدخل النار ولا يحاسب أيضاً، وإذا عرفت أن القيامة مواطن شتى سهل عليك الجمع بين قوله تعالى: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ﴾ [الصافات:24] وقوله تعالى: ﴿وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ [القصص:78] وبين قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين:15] ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ [الرحمن:41] وبين قوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الحجر:92 - 93] انتهى.