(أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ علي) قال العيني: رأيت الناس جواب بينا من الرؤية بمعنى الإبصار فيقتضي مفعولاً واحداً وهو قوله: الناس، فعلى هذا يكون قوله: يعرضون علي جملة حالية، ويجوز أن يكون من الرؤيا بمعنى العلم فيقتضي حينئذ مفعولين وهما قوله: الناس يعرضون علي، ويجوز رفع الناس على أنه مبتدأ وخبره قوله يعرضون علي، والجملة مفعول قوله رأيت كما في قول الشاعر:

~رأيت الناس ينجعون غيثاً فقلت لصيدح: انتجعي بلالاً

برفع الناس ويروى سمعت الناس، والقائل ذو الرمة الشاعر المشهور، وصيدح علم لناقته وينتجعون من انتجعت فلاناً إذا أتيته تطلب معروفه انتهى.

وقد تبع في ذلك الكرماني، لكنه قصر عنه وفاته الوجه الوجيه الذي استظهره الكرماني، ونص عبارته: رأيت مشتق من الرؤيا أو من الرؤية بمعنى الإبصار فيعرضون حال أو من الرواية بمعنى العلم فهو مفعول ثان والأول هو الظاهر انتهى.

ففي كلامه احتمالات ثلاث:

الأول: كون رأيت حلمية.

والثاني: كونها بصرية.

والثالث: كونها علمية.

وكلام العيني خال عن الاحتمال الأول المتبادر بل المتعين إرادته، لكن في كلام الكرماني مؤاخذة حيث جعل يعرضون على الاحتمالين الأولين جملة حالية مع أنه على الأول منهما تكون مفعولاً ثانياً لا حالاً؛ لأن رأى الحلمية تنصب مفعولين كما هو مقرر في كتب العربية على أن احتمال غير الحلمية ساقط هنا لتصريحه صلى الله عليه وسلم بأن ذلك مناماً بقوله: ((بينا أنا نائم)) ولقول الصحابة رضي الله تعالى عنهم فما أولت ذلك يا رسول الله؟

ومن العجب خفاء هذا على هذين المحققين، واقتفى القسطلاني لهما في ذلك، نعم احتمال أن تكون رأيت هنا علمية له وجه في الجملة؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه، والرؤيا العلمية من وظائف القلب.

فإن قلت: قوله صلى الله عليه وسلم (وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ ... إلخ) جملة حالية من الضمير في يعرضون، والحال قيد في عاملها وهي لا يصح أن تكون متعلق العلم؛ لأن كون القمص إلى الثدي أو دونها غير واقع بل هو أمر تمثيلي.

قلت: الأمر التمثيلي يصح أن يكون متعلق العلم لا لذاته بل للانتقال منه إلى المعنى الذي هو ماله وتعبيره كما في البقرات السمان والعجاف في قصة رؤيا الملك التي عبرها يوسف عليه السلام بسني الخصب وسني الجدب فليتأمل.

والقمص بضم القاف والميم وقد تسكن جمع قميص وهو ما يلبس يقال: قمصه تقميصاً فتقمصه؛ أي: لبسه ويجمع أيضاً على أقمصة وقمصان.

وقوله: (مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ) صفة لقمص، والثدي بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد التحتية جمع ثدي كفلس وفلوس ثم أعل بقلب الضمة كسرة والواو ياء وإدغامها في الياء، وهذه رواية الأكثر، ولأبي ذر: <ثدي> بالإفراد وتخفيف الياء وتجمع أيضاً على أثدٍ كما دل.

قال في ((الفتح)): وهو مذكر عند معظم أهل اللغة، وحكي أنه مؤنث، والمشهور أنه يطلق في الرجل والمرأة، وقيل: يختص بالمرأة وهذا الحديث يرده، ولعل قائل هذا يدعي أنه أطلق في الحديث مجازاً انتهى.

(وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ) أي: ومن القمص التي عرضت فيها الناس قمص دون ذلك؛ أي: أقصر من الذي يبلغ الثدي فيكون فوق الثدي لم ينزل إليه فما نكرة موصوفة أو موصولة، والظرف صفة أو صلة والأول أولى.

(وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ) رضي الله تعالى عنه (وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ)

ج 1 ص 249

جملة يجره صفة لقميص أو حال من عمر أو من ضميره فهي مترادفة على الأول متداخلة على الثاني، ومعنى يجره يسحبه على الأرض لطوله وهذا القسم هو ثالث الأقسام.

(قَالُوا) أي: الصحابة رضي الله عنهم، ولابن عساكر: <قال> أي: عمر أو أبو بكر رضي الله عنهما (فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ) أي: فما عبرت هذا المذكور من الأقسام (يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ) صلى الله عليه وسلم: (الدِّينَ) بالنصب على أنه مفعول به لأولت مقدراً.