(فَيُخْرَجُونَ) بالبناء للفاعل من المجرد، أو بالبناء للمفعول من المزيد كما ضبط في نسخة معتمدة وهو المناسب لما سيأتي من قوله: فيلقون، والتعبير بالفاء في هذا واللذين بعده لإفادة التعقيب من غير تراخ بخلاف ما تقدم من قوله ثم يقول الله تعالى.

(مِنْهَا) أي: من النار حال كونهم (قَدِ اسْوَدُّوا) أي: صار سوداً كالحمم؛ أي: الفحم من تأثير النار (فَيُلْقَوْنَ) بالبناء للمفعول من الإلقاء بالقاف وهو الطرح؛ أي: يطرحون (فِي نَهَرِ الْحَيَا) بفتح الهاء من نهر وقد تسكن، والحيا بالقصر المطر (أَوِ الْحَيَاةِ) بالمثناة الفوقية آخره وهو النهر الذي يحيا من انغمس فيه وهو في طريق الجنة.

(شَكَّ مَالِكٌ) أي: في أي اللفظين الرواية، ولابن عساكر: <يشك مالك> بلفظ المضارع، وفي رواية الأصيلي من غير الفرع: <الحياء> بالمد.

قال في ((الفتح)): وبالقصر جزم الخطابي وعليه المعنى؛ لأن المراد كل ما به تحصل الحياة، والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو أليق بمعنى الحياة من الحياء الممدود الذي بمعنى الخجل انتهى.

وأقول: جاء الحياء الممدود بمعنى الحيا المقصور.

قال في ((القاموس)): الحيا الخصب والمطر ويمد

ج 1 ص 247

انتهى.

وجملة شك مالك اعتراض بين قوله: فيلقون وبين قوله (فَيَنْبُتُونَ) ثمانياً (كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ) بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة.

قال في ((الفتح)): قال أبو حنيفة الدينوري: الحبة جمع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح، وأما الحب فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح أيضاً، وإنما افترقا في الجمع.

وقال أبو المعالي في ((المنتهى)): الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت انتهى.

قال في الحبة على هذا للجنس، وقيل: للعهد، والمراد بها البقلة الحمقاء وتسمى الرجلة بكسر الراء، وسميت بالحمقاء؛ لأنها لا تنبت إلا في مجرى السيل، وفي بعض الروايات: ((في حميل السيل)) وهو ما يحمله السيل من طين ونحوه، فإذا انتفعت فيه الحبة واستقرت على شط مجرى السيل تنبت في يوم وليلة وهي أسرع نابتة نباتاً، فالتشبيه بها في سرعة النبات وحسنه وحلاوته.

وقال الكسائي: هي حبة الرياحين.

(فِي جَانِبِ السَّيْلِ) وورد حميل بالحاء المهملة بدل جانب (أَلَمْ تَرَ) خطاب لكل من يتأتى منه الرؤية (أَنَّهَا) أي: الحبة (تَخْرُجُ) حال كونها (صَفْرَاءَ) ذكر هذا اللون؛ لأنه من أحسن ألوان الرياحين ولهذا يسر الناظرين إليه، وكان سيد رياحين الجنة الحناء وهو أصفر، قاله الكرماني.

وحال كونها (مُلْتَوِيَةً) أي: منعطفة فهي حال بعد حال متداخلة أو مترادفة، وهذا مما يزيد الريحان حسناً باهتزازه وتميله، فمن في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان إذا ألقي في نهر الحياة يخرج ذا حسن ونضارة كخروج هذه الحبة من جانب السيل صفراء متميلة، فوجه الشبه مركب من عدة أشياء لأنه لوحظ فيه إسراع النبات، وضعف النابت، وطراوته، وحسنه، ونضارته.

قال الكرماني: وهذا مما يؤيد كون اللام في الحبة للجنس؛ لأن بقله الحمقاء ليست صفراء إلا أن يقصد به مجرد الحسن والطراوة، ثم قال: ويسمى هؤلاء بعتقاء الله والحديث حجة لأهل السنة على المرجئة حيث علم منه دخول طائفة من عصاة المؤمنين النار إذ مذهبهم أنه لا يضر مع الإيمان معصية فلا يدخل العاصي النار، وحجة على المعتزلة أيضاً، ويستدل على عدم وجوب تخليد العاصي في النار انتهى.

وقال النووي: وفي الحديث أن الأعمال من الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فيه خردل من إيمان))، والمراد ما زاد على أصل التوحيد انتهى.

وتعقبه العيني فقال: ولا دلالة فيه على ذلك أصلاً على ما لا يخفى انتهى.

وأقول: ربما يقال أن وجه الدلالة ما في ((من)) من معنى التبعيض، فإن التبعيض لا يصح أن يصرف إلى الإيمان الذي هو التصديق فإنه لا يتجزئ، فتعين صرفه إلى ثمرات الإيمان وهي الأعمال فدل ذلك على دخولها فيه فليتأمل.