ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق فإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى)) ويدل لذلك غضبه صلى الله عليه وسلم لما سألوه ذلك فليتأمل.

(يَا رَسُولَ اللَّهِ) الظاهر أنه مرتبط بما قبله، ويحتمل الارتباط بما بعده وبهما (إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) اقتباس من قوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح:2].

قال الكرماني: فإن قلت: الأنبياء معصومون عن الكبائر مطلقاً، وعن الصغائر عمداً على الأصح، وأما الصغائر السهوية فلا مؤاخذة بها على مكلف أصلاً فما ذنبه الذي غفر له؟

قلت: الذنب الذي قبل النبوة المتقدم بعضه على بعض، أو ترك الأولى، أو نسب إليه ذنب قومه انتهى.

قال البرماوي: وكلها ضعيفة، والصواب أن معنى الغفران للأنبياء عليهم الصلاة والسلام الإحالة بينهم وبين الذنوب فلا يصدر منهم ذنب؛ لأن الغفر الستر فالستر إما بين العبد والذنب، أو بين الذنب وعقوبته، فاللائق بالأنبياء عليهم

ج 1 ص 242

الصلاة والسلام الأول وبالأمم والثاني انتهى.

وفي ((الشفاء)) للقاضي عياض: قد اختلف في معنى الآية المفسرون فقيل: المراد ما كان قبل النبوة وبعدها، وقيل: المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع أعلمه أنه مغفور له، وقيل: ما كان قبل النبوة والمتأخر عصمتك بعدها، حكاه أحمد بن نصر.

وقيل: المراد بذلك أمته عليه الصلاة والسلام، وقيل: المراد ما كان عن سهو وغفلة وتأويل حكاه الطبري واختاره القشيري، وقيل: ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك، حكاه السمرقندي والسلمي عن ابن عطاء.

قال مكي: مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم هاهنا هي مخاطبة لأمته، وقيل: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول: ((وما أدري ما يفعل بي ولا بكم)) سر بذلك الكفار فأنزل الله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح:2] الآية وبمآل المؤمنين في الآية الأخرى بعدها، قاله ابن عباس فمقصد الآية أنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب إن لو كان، وقال بعضهم: المغفرة هاهنا تبرئة من العيوب انتهى.

ولا يخفى عليك أن أحسن الأجوبة وأليقها بجنابه صلى الله عليه وسلم ما أجاب به البرماوي وهي مسألة كثيرة الاختلاف طويلة الذيل، ومحل بسطها كتب الكلام.

(فَغضب حَتَّى عرفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ) بالماضي فيهما على ما في أكثر النسخ، وفي بعضها: ((فيغضب حتى يعرف الغضب)) بالمضارع فيهما استحضاراً للصورة الواقعة كقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾ [فاطر:9] لاستحضار تلك الصورة العجيبة ومعرفة الغضب في الوجه بظهور آثاره من احمرار وانتفاخ أوداج ونحو ذلك.

(ثُمَّ يَقُولُ) بلفظ المضارع في جميع الروايات.

قال الكرماني: حتى يعرف بالنصب هو الرواية، ويجوز فيه الرفع وثم يقول أيضاً: جاز فيه النصب والرفع، ولو عطف على فيغضب يتعين فيه الرفع انتهى.

وتعقبه ابن كمال باشا فقال: ولا يجوز أن تكون حتى عاطفة؛ لأنها لا تعطف الجمل.

قال ابن هشام: الفرق الثاني يعني بين حتى العاطفة والواو أنها لا تعطف الجمل، وذلك لأن شرط معطوفها أن تكون جزءاً لما قبلها، أو كجزء ولا يتأتى ذلك إلا في المفردات هذا هو الصحيح انتهى.

فمن قال: ولو عطف على فيغضب يتعين فيه الرفع فقد أخطأ انتهى.

وأقول: المخطئ مُخِطئٌ؛ لأن كلام الكرماني في ثم يقول: لا في حتى يعرف ليرد عليه ما ذكره فليتأمل لكن في تجويز الكرماني الرفع والنصب في يقول عطفاً على يعرف توقف؛ لأن يعرف غاية ليغضب وجزالة لفظ الحديث يأبى أن يكون يقول غاية ليغضب كما يعلم بالتأمل، فالوجه يعين عطفه على يغضب فليتأمل.