قال في ((الفتح)): والآية وإن وردت في الإيمان بالفتح فالاستدلال بها في الإيمان بالكسر واضح للاشتراك في المعنى إذ مدار الحقيقة فيها على عمل القلب، وكأن المصنف لمح بتفسير زيد بن أسلم فإنه قال في قوله تعالى: ﴿لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة:225] قال: هو كقول الرجل: إن فعلت كذا فأنا كافر، قال: لا يؤاخذ الله بذلك حتى يعقد قلبه، فظهرت المناسبة بين الآية والحديث، وظهر وجه دخولهما في مباحث الإيمان فإن فيه دليلاً على بطلان قول الكرامية أن الإيمان قول فقط، ودليلاً على زيادة الإيمان ونقصانه لأن قوله صلى الله عليه وسلم: ((أنا أعلمكم بالله)) ظاهر في أن العلم بالله درجات، وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض، وأن النبي صلى الله عليه وسلم منه في أعلى الدرجات، والعلم بالله يتناول ما بصفاته وما بأحكامه وما يتعلق بذلك فهذا هو الإيمان حقاً انتهى.

وفي تفسير القاضي البيضاوي: اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كان سبق به اللسان، أو تكلم به جاهلاً لمعناه، أو كقول العرب: لا والله، وبلى والله لمجرد التأكيد لقوله تعالى: ﴿وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ والمعنى: لا يؤاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا قصد معه، ولكن يؤاخذكم بهما أو بأحدهما بما قصدتم من الإيمان وواطأت فيها قلوبكم ألسنتكم.

وقال أبو حنيفة: اللغو أن يحلف الرجل بناء على ظنه الكاذب، والمعنى لا يعاقبكم على ما أخطأتم فيه من الإيمان، ولكن بما تعمدتم الكذب فيها انتهى.

ج 1 ص 240

وقال النووي: في الآية دليل على المذهب الصحيح أن أفعال القلوب يؤاخذ بها إذا استقرت، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل)).

فمحمول على ما إذا لم يستقر، وذلك معفو عنه بلا شك؛ لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار.

قال في ((الفتح)): ويمكن أن يستدل لذلك من عموم قوله: أو تعمل؛ لأن الاعتقاد هو عمل القلب انتهى.

وتعقب ذلك ابن كمال باشا فقال: وفي التيسير ذكر شمس الأئمة أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الحلواني في كتابه في ((أحكام القرآن)) في قوله تعالى: ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ﴾ [البقرة:284] فقال: إن الخطوة لا يؤاخذ بها، والعزم يؤاخذ به، والله تعالى يعاتبه ويحاسبه ثم إن شاء غفر له وذلك فضل منه، وإن شاء عذبه وذلك عدل منه.

واستدل عليه بقوله تعالى: ﴿وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [البقرة:225].

وفي معالم التنزيل اختلفوا في تأويلها فقال قوم: قد أثبت الله تعالى للقلب كسباً فقال: ﴿بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ فليس لله عبد أسر عملاً أو أعلنه من حركة في جوارحه أو همة في قلبه إلا يخبوه الله تعالى يحاسبه عليه ثم يغفر لما يشاء ويعذب ما يشاء، وهذا معنى قول الحسن يدل عليه قوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾ [الإسراء:].

وقال آخرون: معنى الآية أن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوه من أعمالهم أو أخفوه، ويعاقبهم عليه غير أن معاقبته على ما أخطئوه مما لم يعمدوه بما يحدث لهم في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون عليها، فهذا قول عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا عائشة هذه معاقبة الله تعالى العبد لما يصيبه من الحمى والنكبة حتى الشوك والبضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيروع لها فيجدها في جيبه حتى إن المؤمن يخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير)). إلى هنا كلامه، ومن هنا تبين أن ما نقل آنفاً من قوله: وذلك معفو عنه بلا شك مردود بلا شك انتهى.