وقال في الخزائن: وقد صرحوا في بعضها بعدم وجوب الرد كما في سلام المكدي،

ج 1 ص 212

ولم يتعرض في كلا الكتابين لما يجب فيه الرد وما لا يجب فليحرر.

وفي ((القنية)) مرموزاً إليه يقع لا يسلم على الشيخ الممازح والزنديق والكذاب واللاغي، ومن يسب الناس، وينظر في وجوه النسوان في الأسواق، ومن جلسوا في المسجد للقراءة، والتسبيح، أو لانتظار الصلاة فزدتها بقولي:

~وزد عد زنديق وشيخ ممازح ولاغ وكذاب لكذب يشيع

~ومن ينظر النسوان في السوق عامداً ومن دأبه سب الأنام ويردع

~ومن جلسوا في مسجد لصلاتهم وتسبيحهم هذا عن البعض يسمع

وبهذا بلغ من لا يشرع عليهم السلام ثلاثين، وبلغهم الجلال السيوطي إلى أحد وعشرين بقوله:

~رد السلام واجب إلا على من في صلاة أو بأكل شغلا

~أو شرب أو قراءة أو أدعية أو ذكر أو في خطبة أو تلبية

~أو في قضاء حاجة الإنسان أو في إقامة أو الأذان

~أو سلم الطفل أو السكران أو شابة يخشى بها افتتان

~أو فاسق أو ناعس أو نائم أو حالة الجماع أو تحاكم

~أو كان في الحمام أو مجنوناً فواحد من بعده عشرونا

وفيها على ما تقدم زيادة ونقص، والسلام إحدى المسائل التي ثواب السنة فيها يفوق ثواب الفرض المستثناة من قاعدة الفرض أفضل من النفل.

الثانية: الوضوء قبل الوقت مندوب وهو أفضل من الوضوء بعده الذي هو فرض.

الثالثة: إبراء المعسر مندوب وهو أفضل من إنظاره الواجب، وقد نظمها بعضهم بقوله:

~الفرض أفضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر

~إلا التطهر قبل وقت وابتداء للسلام كذاك إبراء معسر

وقد ظفرت برابعة وهي السعي إلى الجمعة قبل دخول وقتها، فإنه مندوب وثوابه يفوق ثواب الواجب الذي هو السعي بعد الأذان، فقد جاء في الحديث: ((أن من جاء في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، وفي الثانية فكأنما قرب بقرة، وفي الثالثة فكأنما قرب كبشاً، وفي الرابعة فكأنما قرب دجاجة، وفي الخامسة فكأنما قرب بيضة)).

وذيلت على البيتين المتقدمين بيتاً آخر بقولي:

~والسعي قبل أذان جمعتنا لمن وجبت عليه يزاد للمستبصر

تنبيه: قال في ((الفتح)): أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الإسناد نظير هذا السؤال، لكن جعل الجواب كالذي في حديث أبي موسى فادعى ابن منده فيه الاضطراب، وأجيب بأنهما حديثان اتحد إسنادهما وافق أحدهما حديث أبي موسى ولغا بينهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم.

وقال فيه أيضاً: هذا الإسناد كله بصريون، والذي قبله كما ذكرنا كوفيون، والذي بعده من طريقيه بصريون فوقع له التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء وهو من اللطائف انتهى.

(7) (باب) بالتنوين، وسقط لفظ <باب> في رواية الأصيلي (مِنَ الإِيمَانِ أَنْ يُحِبَّ) أي: المؤمن (لأَخِيهِ) المسلم وكذا المسلمة (مَا) أي مثل ما؛ أي: الذي (يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) قال الكرماني: قدم لفظ الإيمان بخلاف أخواته حيث قال: حب الرسول من الإيمان، وقال: إطعام الطعام من الإيمان إما للاهتمام بذكره وإما للحصر، فكأنه قال: المحبة المذكورة ليست إلا من الإيمان تعظيماً لهذه المحبة، وتحريضاً عليها انتهى.

قال في ((الفتح)): وهو توجيه حسن إلا أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق بالاهتمام والحصر معاً، وهو قوله: باب حب الرسول من الإيمان، فالظاهر أنه أراد التنويع في العبارة، ويمكن أنه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه انتهى.

واعترضه العيني فقال: الذي ذكره لا يرد على الكرماني، وإنما يرد على البخاري حيث لم يقل من الإيمان حب الرسول، ولكن يمكن أن يجاب عنه بأنه إنما قدم لفظة حب الرسول اهتماماً بذكره أولاً، وإما استلذاذاً باسمه مقدماً، ولأن محبته هي عين الإيمان ولولاه لما عرف الإيمان انتهى.

قال في ((الانتقاض)): فانظره وتعجب انتهى.

ووجه التعجب أنه أخذ الجواب من كلامه، وجعل الاعتراض وارداً على البخاري مع كون وروده على توجيه الكرماني ظاهر إذ مقتضاه أن يقول البخاري: من الإيمان حب الرسول كما قال: من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.