وقال البيضاوي: الحياء انقباض في النفس عن القبيح مخافة الذم، وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرأة على القبائح، وعدم المبالاة بها، والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقاً، واشتقاقه من الحياة فإنه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن أفعالها فقيل: حيي الرجل كما قيل نسى وحشى إذا أعقلت نساه وحشاه، وإذا وصف به الباري تعالى كما جاء في الحديث: ((إن الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه، وإن الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفراً حتى يضع فيهما خيراً)).

فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما أن المراد من رحمته وغضبه إصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما انتهى.

والنسا عرق في الفخذ فعلى قياس ما نظر به من نسى وحشى يكون معنى استحيا اعتلت حياته، ومعنى اعتلالها نقصان آخرها، فكأن المستحيي لخوف المذمة تنقضي حياته

ج 1 ص 201

ويضعف أثرها، وعكس الواحدي فقال: استحيا الرجل قويت حياته لشدة علمه بمواقع العيب والذم، قال: والحياء من قوة الحس.

قال ابن الكمال: وليس بين كلامي الإمامين تدافع كما سبق إلى بعض الأوهام؛ لأن مراد الإمام الواحدي من الحياة آثارها من الحس والعلم على ما يشير إليه تعليله بقوله: لشدة علمه، وقد أفصح عنه الإمام الراغب حيث قال: والحياء مأخوذ من لفظ الحياة التي يراد بها العلم والعقل، ثم قال: ووجه ذلك أن الحياء أس العقل إذ هو أول إمارة منه تظهر من الصبي، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: ((من لا حياء له فلا إيمان له)).

لأن الحياء أول منزلة من العقل، والإيمان آخر منزلة له، ومحال أن يحصل آخر المنزلة لمن لم يحصل له الأولى انتهى.

ومن هنا ظهر وجه تخصيص الحياء بالذكر من بين شعب الإيمان انتهى. وللحياء معان أخر غير ما تقدم.

قال ابن الملقن: الحياء بالمد والقصر الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع، وخصه ابن الأعرابي بالشاة والظبية والبقرة، وبالقصر الخصب والمطر، وحكي المد فيهما أيضاً انتهى.

وتقدم معناه شرعاً، قال الجنيد: والحياء يتولد من رؤية الآلاء، ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى حياء، ووجهه أنه يحجز صاحبه عن المعاصي، ويحمله على فعل المأمور، ولهذا جاء في الحديث الصحيح في مسلم: ((الحياء خير كله)) وفيه أيضاً: ((الحياء لا يأتي إلا بخير)).

وجاء أنه صلى الله عليه وسلم: ((كان أشد حياء من البكر في خدرها)) فليذق من منح الفضل الإلهي، ورزق الطبع السليم معنى إفراد الحياء بالذكر بعد دخوله في الشعب كأنه يقول: هذه شعبة واحدة من شعبه، فهل تحصى وتعد شعبها هيهات أن البحر لا ينزف.

وفي حديث أبي مسعود البدري الذي رواه المؤلف بلفظ: ((مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)) وهو أمر بمعنى الخبر؛ أي: إذا لم تخشى من العار عملت ما شئت، ولم يردعك عن مواقعة المحرمات رادع، وسيكافئك الله على فعلك، ويجازيك على عدم مبالاتك بما حرمه عليك، وهذا توبيخ شديد، فإن من لم يعظم ربه ليس من الإيمان في شيء وهو للتهديد من قبيل اعملوا ما شئتم؛ أي: اصنع ما شئت فسوف ترى غبة، كأنه يقول: إذ قد شئت لزوم عدم الحياء فأنت أهل لأن يقال لك افعل ما شئت فستبعث عليه، ويتبين لك فساد حالك.

ويحتمل أن يكون على حقيقته، ومعناه إذا كنت في أمورك آمناً من الحياء في فعلها لكونها على القانون الشرعي الذي لا يستحي منه أهله فاصنع ما شئت، ولا عليك من متكبر يلومك، ولا من متصلف يستعتبك، فإن ما أباحه الشرع لا حياء في فعله، ونظم بعضهم معنى هذا الحديث فقال:

~إذا لم تخشى عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء

~فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

قال في ((الفتح)): فإن قيل: الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان؟