(الآيَةَ) أراد بها الآيات العشر إلى قوله: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المجادلة:17] من إطلاق الجزء، وإرادة الكل غير أنه إذا أريد ذلك لا يعلم كمية الآيات المرادة، ولعل المصنف اعتمد على قرينة المقام المعقود له الباب، وهو أمور الإيمان، فكل آية تتعلق بوصف المؤمنين فهي مرادة وآخرها الآية التي فيها جزاؤهم على تلك الأوصاف، وهي قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون:10 - 11].

ويجوز أن يكون المصنف أطلق عليها اسم الآية لارتباط بعضها ببعض حتى كأنها آية واحدة، ويؤيد ذلك أنها أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم دفعة واحدة، فقد أخرج السيوطي في ((الدر المنثور)): عن عمر رضي الله عنه: كان إذا نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع عند وجهه كدوي النحل، فنزل عليه يوماً فمكثنا ساعة فسرى عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال: ((اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات فمن أقامهن دخل الجنة ثم قرأ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾)) حتى ختم العشر انتهى.

ولم أر من الشراح من تعرض لهذه النكتة، وتمام هذه الآية: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ*وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ*وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ*وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ *وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ*وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ*أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ*الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون:2 - 11].

وتفسير هذه الآيات لم يتكلم عليه الشراح، وملخصه على ما يؤخذ من البيضاوي وغيره أن قد حرف يثبت المتوقع، كما أن لما تنفيه، وإذا دخلت على الماضي دلت على ثباته والفلاح الظفر بالمراد، وقيل: البقاء في الخير، وأفلح دخل في الفلاح كأبشر دخل في البشارة، ويقال: أفلحه إذا أوصله إلى الفلاح وعليه قراءة من قرأ ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ بالبناء للمفعول.

والخشوع في الصلاة خشية القلب مع التواضع، وإلزام البصر موضع السجود، واللغو ما لا يعنيك من قول أو فعل كالهزل واللعب، وكلما توجب المروءة ألفاه، ولما ذكر الخشوع اتبعه بالإعراض عن اللغو ليجمع بين فعل ما ينبغي أن يفعل، وترك ما ينبغي أن يترك وهما الأصلان اللذان عليهما مدار التكليف، والزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى، فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب، والمعنى فعل المزكي الذي هو التزكية.

وقوله: ((﴿عَلَى أَزْوَاجِهِمْ﴾)) صلة حافظون من قولهم: احفظ على عنان فرسي، أو حال أي: يحفظونها في كافة الأحوال إلا في حال التزوج، أو التسري، أو لفعل دل عليه غير ملومين كأنه قيل: يلامون على كل مباشرة إلا على ما أبيح لهم من الأزواج والإماء، فإنهم غير ملومين عليه، وإنما قال ما إجراءً للمماليك مجرى غير العقلاء إذ الملك أصل شائع فيه، وإفراد ذلك بعد تعميم قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ [المؤمنون:3] لأن المباشرة أشهى الملاهي إلى النفس، وأعظمها خطراً، ولا بد هنا من تقدير معنى النفي ليصح الاستثناء؛ أي: ممسكون لا يطلقونها على أحد إلا على أزواجهم كقوله تعالى:

ج 1 ص 194

﴿لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ﴾ [يوسف:66] أي: لا تتركوه إلا أن يحاط بكم، وفي إيراد صلات هذه الموصولات جملة اسمية مخالفة لا تخفى، وكذا في إيراد الإعراض مكان الترك؛ لأن أصله أن يكون في عرض غير عرضه ليدل على التجنب والبعد عنه بالكلية مباشرة، وسبباً وميلاً وحضوراً، والتعبير عنه بالاسم دون الفعل وكذا للزكاة فاعلون وأخواته.