ووجه الاستدلال بها أن الله تعالى حصر التقوى على أصحاب هذه الصفات، والمراد بها التقوى عن الكفر وسائر الرذائل؛ أي: الأعمال السيئة، كما ذكره البيضاوي، فإذا فعلوا ما أمر به فيها وانتهوا عما نهي عنه فقد استكملوا الإيمان فهم المؤمنون الكاملون، فكما أن الأعمال مع انضمامها إلى التصديق داخلة في مسمى البر، كذلك هي داخلة في مسمى الإيمان.

قال ابن كمال باشا: إنما عطف البيضاوي قوله: وسائر الرذائل على قوله: عن الكفر تصحيحاً لمعنى الحصر المستفاد من قوله تعالى: ﴿هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة:177] إذ لا صحة لحصر المتقين عن الكفر على أصحاب هذه الصفات والأعمال، وبهذا اتضح فساد ما قيل المراد المتقون عن الشرك وهم المؤمنون، واتجه المناقشة على تمام الاستدلال بالآية المذكورة على المطلوب، ويمكن أن يقال أن المراد بالمتقين المؤمنون الكاملون بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: ((من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان)) انتهى.

وفي قوله: اتضح فساد ما قيل تعريض بالكرماني وفيه نظر؛ لأن الكرماني لم يقتصر على أن المراد بالمتقين المتقون عن الشرك، بل قال بعده أو وهم المؤمنون الكاملون، والمؤمنون الكاملون متقون عن الشرك والرذائل، فبالنظر إلى تمام كلامه الحصر مستقيم، اللهم إلا أن يقال اعتراض ابن الكمال على الشق الأول من كلامه لأن ترديد الحصر بين احتمالين يقتضي صحته على كل منهما، ولا يخفى أن الحصر على الاحتمال الأول غير صحيح فليتأمل.

ثم استدل المصنف لذلك بآية أخرى فقال: (﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾) بحذف الواو في غير رواية الأصيلي، وبإثباتها في رواية الأصيلي.

قال في ((الفتح)): والحذف جائز، والتقدير وقول الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون:1] ويحتمل أن يكون ذكر ذلك تفسيراً لقوله: المتقون؛ أي: المتقون هم الموصوفون بقول الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ إلى آخرها.

ورده العيني فقال: الحذف غير جائز، ولئن سلمنا فذاك في باب الشعر وبأن دعواه التفسير لا تصح أيضاً؛ لأن الله تعالى ذكر في هذه الآية من وصفوا بالأوصاف المذكورة فيها، ثم أشار إليهم بقوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [الزمر:33] فلا يحتاج بعد ذلك إلى تفسيرهم في هذه الآية حتى يفسرهم بقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ ... إلخ، وربما كان يمكن صحة هذه الدعوى لو كانت الآيتان متواليتين وبينهما آيات عديدة بل سور كثيرة، فكيف يمكن أن يكون هذا من باب التفسير، وهذا كلام مستبعد جداً.

وأجاب عنه صاحب ((الفتح)) في ((الانتقاض)) بقوله: المراد بالحذف أن بعض الرواة حذف الواو، وبعضهم أثبتها، والمراد بالتفسير أن الموصوفين بالتقوى بسبب اتصافهم بما ذكر من الأوصاف أفادت آية: ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ أنهم الوارثون الفردوس انتهى.

أقول: لا يخفى أن هذا الجواب لا يدفع اعتراض العيني؛ لأن كون بعض الرواة حذف الواو لا يدل

ج 1 ص 193

على جواز حذفها ومدعاه ذلك، ولم يظهر من كلامه مصحح لوجه التفسير كما لا يخفى على المتأمل.

ولو أجاب: بأن ذلك من قبيل التعداد فلا حذف فيه أصلاً لكان صواباً فليتأمل.

ووجه الاستدلال بهذه الآيات كما قاله الكرماني وغيره: أن الإيمان الذي به النجاة، والفلاح الإيمان الذي فيه هذه الأعمال المذكورة.

وتعقبه ابن كمال باشا فقال: قد دلت الآية الكريمة على أن الإيمان الذي به الفلاح والنجاة الإيمان الذي تقارنه هذه الأعمال، وأما أن ذلك الإيمان مشتمل على تلك الأعمال فلا دلالة في الآية المذكورة عليه فالتقريب غير تام انتهى.

أقول: يمكن الجواب عن ذلك بأن استدلال المصنف بهذه الآيات على دخول الأعمال في مسمى الإيمان استدلال بإشارة النص لا بعبارته؛ لأن تعليق الفلاح على المؤمنين الموصوفين بهذه الأوصاف مشعر بأن فلاحهم بالإيمان وبها لا بالإيمان وحده، فتكون من مكملات الإيمان، وهذا هو المقصود للمصنف فيتم التقريب فليتأمل.