وقال العيني: ثم تقييد التخطي بالكراهة يوم الجمعة هو المذكور في الأحاديث وكذلك قيده الترمذي في حكايته عن أهل العلم وكذلك قيده الشافعية في كتبهم في أبواب الجمعة وكذا هو عبارة الشافعي في ((الأم)) وأكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة لما فيه من الأذى وسوء الأدب انتهى.

قلت: هذا التعليل يشمل يوم الجمعة وغيره من سائر الصلوات في المساجد وغيرها وسائر المجامع من حلق العلم وسماع الحديث ومجالس الوعظ رد على هذا يحمل التقييد بيوم الجمعة على أنه خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بمكان الخطبة وكثرة الناس بخلاف غيره ويؤيد ذلك ما رواه أبو منصور الديلمي في ((مسند الفردوس)) من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى لله عليه وسلم: ((من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم فهو عاص)) ولكنه ضعيف ثم اختلفوا في كراهة ذلك هل هي للتحريم أو لا فالمتقدمون يطلقون الكراهة ويريدون كراهة التحريم.

وحكى الشيخ أبو حامد في تعليقه عن نص الشافعي التصريح بتحريمه وحكى الرافعي في ((الشهادات)) عن صاحب

ج 2 ص 750

((العمدة)) أنه عدّه من الصغائر ونازعه الرافعي وقال أنه من المكروهات وقال في باب الجمعة إن تركه من المندوبات.

وصرح النووي في ((شرح المهذب)) بأنه مكروه كراهة تنزيه.

وقال في ((زوائد الروضة)) أن المختار تحريمه للأحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط.

وقال شارح الترمذي ويستثنى من التحريم أو الكراهة الإمام ومن كان بين يديه فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي وأطلق النووي في ((الروضة)) استثناء الإمام ومن بين يديه فرجة ولم يقيد الإمام بالضرورة ولا الفرجة بكون التخطي إليها يزيد على صفين.

وقيد ذلك في ((شرح المهذب)) إلى آخر ما أطال به.

وأقول: ظاهر النصوص يدل على الكراهة التحريمية ولا سيما المعللة بالإيذاء منها ما رواه أحمد في ((مسنده)) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الذي يتخطى رقاب الناس أو يفرق بين اثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار)).

وما رواه الطبراني في ((الكبير)) عن عثمان بن الأزرق بلفظ من تخطى رقاب الناس بعد خروج الإمام أو فرق بين اثنين كان كالجار قصبه في النار وفي ابن الملقن روى ابن وهب عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما)) اللهم إلا أن يقال أن تلك الأحاديث الواردة بالزجر لم تصح عند من قال بالكراهة التنزيهية.

فقد قال في ((الفتح)): والأحاديث الواردة في الزجر عن التخطي مخرجة في المسند والسنن وفي غالبها ضعف انتهى.

وبالسند قال:

910 - (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) بفتح العين لقب لعبد الله بن عثمان المروزي (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) بن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا) ولابن عساكر: <حدثنا>.

(ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ) هو محمد بن عبد الرحمن (عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ) بضم الموحدة (عَنْ أَبِيهِ) أبي سعيد كيسان (عَنِ ابْنِ وَدِيعَةَ) بفتح الواو، واسمه عبد الله صحابي (عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ) رضي الله عنه، ولابن عساكر: <حدثنا سلمان الفارسي>.

(قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) أي: في يومها لصلاتها (وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ) كقص شاربه وحلق عانته وتنظيف ثيابه وتجديد وضوءه.

(ثُمَّ ادَّهَنَ) بتشديد الدال، وأصله ادتهن من باب الافتعال قلبت التاء دالاً وأدغمت الدال في الدال (أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ) بأو التي فلا ينافي اجتماعهما والفرق بين الإدهان ومس الطيب أن الإدهان طلي الجسد بأسره والمس يكون في اليدين والوجه فقط (ثُمَّ رَاحَ) أي: ذهب إلى صلاة الجمعة.

(فَلَمْ) بالفاء للأكثر، وللأصيلي: بالواو (يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ) أي: بالتخطي أو بالجلوس بينهما، وفيه إشارة إلى الحث على التبكير للجمعة لأن المبكر مستغن عن التخطي ومن التفريق بين اثنين لعدم الازدحام.