(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ) بفتح القاف وتخفيف الفوقية الأنصاري (لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ عَنْ أَبِيهِ) وفي رواية أبي ذر عن المستملي زيادة: <قال أبو عبد الله قيل لا أعلمه> أي: قال البخاري لا أعلم رواية عبد الله هذا الحديث إلا عن أبيه.

قال في ((الفتح)): وقع قوله: قال أبو عبد الله في رواية المستملي وحده وكأنه وقع عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه أو لغير ذلك وهو في الأصل موصول لا ريب فيه فقد أخرجه الإسماعيلي عن ابن ناجيه عن أبي حفص وهو عمرو بن علي شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن أبي قتادة عنه ولم يشك، وأغرب

ج 2 ص 749

الكرماني فقال: إن هذا الإسناد شاذ منقطع وإن حكم البخاري بكونه موصولاً لأن شيخه لم يروه إلا منقطعاً انتهى.

وقد تقدم أن البخاري في أواخر الأذان علق هذه الطريق من جهة على بن المبارك ولم يتعرض للشك الذي هنا انتهى.

(عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لاَ تَقُومُوا) أي: للصلاة (حَتَّى تَرَوْنِي) أي: خرجت من منزلي (وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ) بالرفع والنصب كما تقدم.

قال ابن رشيد: النكتة في النهي عن القيام لئلا يكون قيامهم سبباً لإسراعه في الدخول إلى الصلاة فينافي مقصوده من هيئة الوقار وقال: وكأن البخاري استشعر إيراد فرق بين الساعي إلى الجمعة وغيرها لأن الساعي إلى غيرها إذا أسرع يلحقه تعب وضيق نفس فيدخل فيها كذلك فينافي الخشوع بخلاف الساعي إلى الجمعة فإنه غالباً يحضر قبل إقامة الصلاة فيستريح فأشار إلى جوابه بأن ما يؤول إلى إذهاب الوقار يمنع منه فاشتركت الجمعة مع غيرها في ذلك فينبغي للمصلي مطلقاً السكينة والوقار.

(19) (باب) بالتنوين (لاَ يُفَرَّقُ) بتشديد الراء مبنياً للمفعول، ويجوز أن يكون مبنياً للفاعل وفاعله ضمير يرجع إلى الداخل المعلوم من المقام ولا ناهية أو نافية بمعنى النهي (بَيْنَ اثْنَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) ويدخل في التفرقة ما إذا زاحمها وجلس بينهما وما إذا تخطاهما والأول أشد من الثاني.

قال في ((الفتح)): كذا ترجم ولم يبت الحكم وقد نقل الكراهة عن الجمهور ابن المنذر واختار التحريم.

وبه جزم النووي في ((زوائد الروضة)) والأكثر على أنها كراهة تنزيه، ونقله الشيخ أبو حامد على النص، والمشهور عند الشافعية الكراهة كما جزم به الرافعي والأحاديث الواردة على الزجر عن التخطي مخرجة في المسند والسنن وفي غالبها ضعف، وأقوى ما ورد فيه ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق ابن الزاهرية قال: ((كنا مع عبد الله بن بشر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أن رجلاً جاء يتخطى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اجلس فقد آذيت)).

ولأبي داود من طريق عمر بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: ((ومن تخطى رقاب الناس كانت له ظهراً)) انتهى.

يعني أنها لا تحسب له جمعة تكفر ما بينها وبين الجمعة الأخرى.

قال القسطلاني: وفي الطبراني إذ قال لرجل رأيتك تتخطى رقاب الناس وتؤذيهم من آذى مسلماً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.

وللترمذي من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسراً إلى جهنم قال العراقي اتخذ مبنياً للمفعول أي: يجعل جسراً على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما تخطى رقاب الناس فإن الجزاء من جنس العمل ويحتمل أن يكون على بناء الفاعل أي: اتخذ لنفسه جسراً يمشي عليه إلى جهنم بسبب ذلك.

وفي ((الموطأ)) عن أبي هريرة: ((لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة خير له من أن يقعد حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس)).

ومعناه أن الإثم في التخطي أكثر من الإثم في التخلف عن الجمعة لأن ظهر الحرة لا تقام فيه الجمعة وقيل إن صلاته بالحرة مع بعدها لو فرض أن فيها جمعة خير له من أن يتخطى رقاب الناس والمعنى الأول أقرب واستثني من ذلك الإمام فلا يكره له التخطي إذا لم يبلغ المحراب إلا به وكذا من اضطر إلى التخطي لحاجة لا بد له منها كالوضوء أو لكونه لم يجد موضعاً للصلاة بدونه وكذا لو آذتهم الشمس فلهم أن يشقوا الصفوف ويدخلوا موضع الفيء.