ثانيها: بخمسين رجلاً فصاعداً، قاله عمر بن عبد العزيز، وهو رواية عن أحمد، وفي الدارقطني من حديث أبي أمامة مرفوعاً في الخمسين جمع وليس فيه دون ذلك وفيه من تكلم فيه.

ثالثها: بثلاثين رجلاً حكاه ابن حبيب عن مالك، وحكا مطرف عنه ثلاثون بيتاً وما قاربهم، ولابن الماجشون عنه مثله، وحكى ابن حزم عنه خمسون رجلاً.

وقال ابن التين المالكي: ليس لعدده حد محصور، ثم حكي عنه بعد ما حكيناه عن مطرف.

رابعها: بعشرين رجلاً.

خامسها: بسبع رجال لا أقل وحكي عن علي ولا دليل له.

سادسها: قاله أبو حنيفة، والليث، وزفر، ومحمد بن الحسن إذا كان ثلاثة رجال والإمام رابعهم صلوا الجمعة ولا يكون بأقل، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي وأبي ثور، واختاره المزني وهو أحد قولي الثوري.

سابعها: تنعقد برجلين والإمام وهو قول الحسن وسفيان الثوري الأخير، ورواية عن أحمد وقول أبي يوسف، وحكي عن أبي ثور أيضاً، وحديث أم عبد الله الدوسية: ((الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة))، وفي لفظ: ((ثلاثة)) ضعيف.

ثامنها: بواحد مع الإمام، قاله النخعي والحسن بن حي وداود وأتباعه ومنهم ابن حزم.

تاسعها: باثني عشر رجلاً، قاله ربيعة، وكأنه استدل بحديث جابر في قصة العير وتفرقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى منهم إلا اثنا عشر رجلاً أخرجاه في ((الصحيحين)) ولا دلالة فيه وقد روي فلم يبق إلا أربعون لكن الأول أصح.

قال أبو مسعود: فقال عليه الصلاة والسلام: ((لو تتابعتم حتى لم يبق أحد لسال بكم الوادي ناراً)) وما قيل أن الانفضاض كان في الخطبة

ج 2 ص 736

بعد الصلاة قالوا: منكر.

العاشر: بثلاثة عشر رجلاً.

الحادي عشر: أربعين من الموالي حكاه ابن شداد عن عمر بن عبد العزيز.

الثاني عشر: بثمانين حكاه المازري.

الثالث عشر: بمائتين حكاه عياض فإنه لما حكى رواية خمسين قال، وقال غيره: يشترط لانعقادها مائتان، كذا حكاه وهو غريب.

وأقول: لعل أصل العبارة لا تنعقد إلا بثمانين فتصحفت بمائتين لما بينهما من قرب الرسم، ثم عبر عنه بما يفيد ذلك الذي يفيده اللفظ فقال: يشترط لانعقادها مائتان فليتأمل.