وذكر ابن أبي حاتم: الحصين بن محمد في الجرح والتعديل ولم يذكر له شيخاً غير عتبان، ونقل عن أبيه أن روايته عنه مرسلة ولم يذكر أحد لمحمود بن الربيع رواية عن الحصين. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: هذا القائل ذكر أولاً شيئاً وهو حط على الكرماني في الباطن، ثم أظهره بعد ذلك بما لا يجديه من وجوه:

الأول: أنه غير غالب عبارة الكرماني في النقل لتمشية كلامه يتأمله من يقف عليه.

الثاني: أن الكرماني ما جزم بما ذكره، بل قال بالاحتمال وباب الاحتمال مفتوح.

الثالث: أن قوله فكأنه ظن ... إلخ لا يتوجه الرد به، فإن محل الظن ظاهر أو العبارة تؤدي إلى ذلك ظاهراً ثم توجيهه الرد بقوله فإن عتبان من بني سالم أيضاً غير موجه؛ لأن كون عتبان من بني سالم لا ينافي كون الحصين من بني سالم أيضاً، ولا يمنع إخبار الزهري عنه أيضاً.

الرابع: أن قوله يلزم عنه أن يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة ليس كذلك؛ لأن الملازمة ممنوعة؛ لأن كون الحصين غير صحابي لا يقتضي الملازمة التي ذكرها؛ لأنه يحتمل أن يكون الحصين قد سمع القصة المذكورة من صحابي آخر والراوي طوى ذكره اكتفاء بذكر عتبان.

الخامس: أن تأييد ما ادعاه بما ذكره عن ابن أبي حاتم غير سديد ولا مجدٍ له؛ لأن عدم ذكر ابن أبي حاتم للحصين شيخاً غير عتبان لا يستلزم أن لا يكون له شيخ آخر أو أكثر وهذا ظاهر. انتهى.

ولم يتعرض لدفع شيء من هذه التعقبات في ((الانتقاض)).

(قَالَ) عتبان (كُنْتُ أُصَلِّي لِقَوْمِي) أي: بهم (بَنِي سَالِمٍ) بدل من قومي أو عطف بيان (فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ) أي: له (إِنِّي أَنْكَرْتُ بَصَرِي) مؤكداً بأن، وتقدمت القصة والكلام عليها في باب المساجد في البيوت (وَإِنَّ السُّيُولَ) جمع سيل بالتحتية بعد السين المهملة وهي ما اجتمع من المطر (تَحُولُ) أي: تحجز.

(بَيْنِي وَبَيْنَ مَسْجِدِ قَوْمِي، فَلَوَدِدْتُ) بكسر الدال الأولى واللام موطئة للقسم؛ أي: فوالله لتمنيت (أَنَّكَ جِئْتَ فَصَلَّيْتَ فِي بَيْتِي) عبر بصيغة الماضي تفاؤلاً بوقوع ذلك (مَكَاناً) منصوب على الظرفية؛ لأنه اسم مكان مبهم وظرف المكان لا يقبله إلا كذلك.

(أَتَّخِذَهُ) بالرفع نعت لـ ((مكاناً)) ويجوز فيه الجزم في جواب التمني، ولغير أبي ذر والأصيلي وابن عساكر: ((حتى أتخذه)) (مَسْجِداً، فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم.

(أَفْعَلُ) ما وددته (إِنْ شَاءَ اللَّهُ) تعالى وقوله: (فَغَدَا عَلَيَّ) ... إلخ من كلام عتبان وغدا بالغين المعجمة والدال المهملة؛ أي: جاءني بالغدو وهو ما قبل الزوال (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ) رضي الله عنه (مَعَهُ) جملة حالية

ج 2 ص 675

ويحتمل أن يكون أبو بكر معطوفاً على رسول الله فيكون الظرف حالاً من أبو [1] بكر أو ظرفاً لغواً متعلقاً بغدا.

(بَعْدَ مَا اشْتَدَّ النَّهَارُ) مجاز عقلي؛ أي: اشتد حر الشمس فيه وذلك قبل الزوال والاشتداد إضافي بالنظر إلى أول النهار فلا يرد أن بعد الزوال أشد حراً.

قال عتبان: (فَاسْتَأْذَنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) أي: في الدخول لبيتي (فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ) معطوف على دخل مقدراً؛ أي: دخل فلم يجلس.

(حَتَّى قَالَ: أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ) ((من)) بيان للمراد، بـ ((أين)) وتحتمل الظرفية كقوله تعالى: ﴿إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ [الجمعة:9].

(فَأَشَارَ إِلَيْهِ) ظاهره أن الضمير في أشار لعتبان وأنه من الالتفات على مذهب السكاكي ومقتضى الظاهر فأشرت قال في المنحة فيه التفات إذ السياق يقتضي أن يقال فأشرت إليه وهو الموافق لرواية سبقت.

وجزم الكرماني بأنه لا التفات فيه حيث قال فأشار أي النبي صلى الله عليه وسلم إلى المكان الذي هو المكان المحبوب لي أن يصلي فيه ويحتمل أن ((من)) للتبعيض ولا ينافي ما سبق من قوله فأشرت لاحتمال أن كلاً من النبي صلى الله عليه وسلم وعتبان أشار. انتهى ملخصاً.