والحديث أخرجه المؤلف في الاستعراض، ومسلم في الصلاة، وأبو داود، والنسائي.

(وعن الزُّهْرِيِّ) قال في ((الفتح)): الظاهر أنه معطوف على الإسناد المذكور، وكأن الزهري حدث به مطولاً ومختصراً، لكن لم أره في شيء من المسانيد والمستخرجات من طريق شعيب عنه إلا مطولاً، ورأيته باللفظ المختصر المذكور سنداً ومتناً عند المصنف في كتاب الفتن من طريق صالح بن كيسان عن الزهري، وكذلك أخرجه مسلم من طريق صالح انتهى.

(قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عُرْوَةُ) بن الزبير كما لأبي ذر والأصيلي (أنَّ عائِشةَ) رضي الله عنها (قالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَعِيذُ في صَلاتِهِ) أي: في آخرها (مِن فِتْنَةِ الدَّجَّالِ) قيل: ذكره أيضاً هنا مختصراً وفيما مضى مطولاً ليفيد أن الزهري رواه كذلك مع زيادة أنه سمع من عائشة في الأول، وفيه أنه كان ينبغي أن يكتفي بالأول لطوله ولذكر السماع فيه من عائشة وهنا سماع النبي صلى الله عليه وسلم.

وبالسند قال:

834 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ) بكسر العين (قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) ابن سعد (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ) بفتح الحاء (عَنْ أَبِي الْخَيْرِ) مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما راء ساكنة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية والزاي (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) بفتح العين فيهما ابن العاصي رضي الله عنه (عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وهذا السند ما عدا طرفيه كلهم مصريون وفيه تابعي عن تابعي، وصحابي عن صحابي.

قال في ((الفتح)): هذه رواية الليث عن يزيد، ومقتضاها أن الحديث من مسند الصديق، وأوضح من ذلك رواية أبي الوليد الطيالسي عن الليث فإن لفظه عن أبي بكير قال: ((قلت: يا رسول الله)) أخرجه البزار من طريقه، وخالف عمرو بن الحارث الليث فجعله من مسند عبد الله بن عمرو ولفظه: عن أبي الخير: أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: ((إن أبا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم)).

هكذا رواه ابن وهب عن عمرو، ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة الحديث، وقد أخرج المصنف طريق عمرو معلقة في الدعوات، وموصولة في التوحيد، وكذلك أخرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق ابن وهب، وزاد مع عمرو بن الحارث رجلاً بينهما، وبيّن ابن خزيمة في روايته أنه ابن لهيعة انتهى.

(أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلاَتِي) بإثبات الواو في أدعو؛ لأنه مع مرفوعه صفة لدعاء، ويصح عربية جزمه في جواب الأمر، وهذا صادق بأن يدعو به في آخر التشهد، أو في أثناء الصلاة كالسجود.

وقال الفاكهاني: الأولى أن يدعو به في السجود وبعد التشهد، وتعقب بأنه لا دليل له على دعوى الأولوية.

وأقول: قد يقال دعوى الأولوية العمل بإطلاق الحديث، فإنه ليس في الصلاة محل للدعاء إلا السجود، أو بعد التشهد وكل منهما يصح أن يكون مراداً بقوله في صلاتي، ففي فعلهما العمل بالاحتياط، وأما فعل أحدهما فلا يحصل به الاحتياط لاحتمال أن الآخر هو المراد فليتأمل.

وقال النووي: استدلال البخاري صحيح؛ لأن قوله: في صلاتي يعم جميعها ومن مظانه هذا الموطن.

قال في ((الفتح)): ويحتمل أن يكون سؤال أبي بكر عن ذلك كان عند قوله لما علمهم التشهد، ثم ليتخير من الدعاء ما شاء، ومن ثم أعقب المصنف الترجمة بذلك.

(قَالَ) صلى الله عليه وسلم معلماً لأبي بكر رضي الله عنه (قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي) أي: بتسبيبي لها بارتكاب ما يوجب لها العقوبة (ظُلْماً كَثِيراً) بالمثلثة، ولأبي ذر في نسخة: ((كبيراً)) بالموحدة.

قال النووي: والأولى أن يجمع بينهما في الدعاء.

وقال بعضهم: يقول هذه مرة وهذه أخرى، وما قاله النووي أولى إذ لا ضرر في الجمع بينهما لعدم تنافيهما، وسقط لأبي ذر لفظ ((نفسي)).