(وَإِنِّي نُسِّيتُهَا) بتشديد السين والبناء للمفعول، وفي بعض النسخ: ((أنسيتها)) بضم الهمزة، ولأبي ذر: ((نسيتها)) من المجرد، والأولى أولى لقوله في بعض الأخبار: ((إني لا أنسى)) بفتح الهمزة، ((وإنما أنسى)) بضمها وتشديد السين لأسن، والمراد بنسيانها نسيان تعيينها (وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ) بكسر الخاء جمع آخرة بكسرها أيضاً.

قال في ((المصابيح)): وهذا جار على القياس، قال ابن الحاجب: ولا يقال هنا جمع لأخرى لعدم دلالتها على التأخير الوجودي وهو مراد وفيه بحث انتهى.

وقال الطيبي: وصف العشر الأول والأوسط بالمفرد، والآخر بالجمع؛ لأنه تصور في كل ليلة من ليالي العشر الأخير ليلة القدر فجمع ولا كذلك في العشرين انتهى فتأمله.

(فِي وِتْرٍ) بكسر الواو الفرد، وبالفتح الذحل ولغة أهل الحجاز بالضد وتميم تكسر الواو فيهما، قاله العيني وغيره.

والذحل: بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة الحقد والعداوة، كما في ((الصحاح)) ويكون أيضاً المفتوح والمكسور بمعنى الفرد ومنه والوتر في سورة الفجر.

(وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ) وهذه رؤيا منامية، لكن رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قسم من الوحي (وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئاً) أي: من السحاب (فَجَاءَتْ قَزْعَةٌ) بفتح القاف والزاي وقد تسكن وبفتح العين المهملة قطعة من سحاب رقيق، وقيل: هي السحاب المتفرق (فَأُمْطِرْنَا) بالبناء للمفعول.

(فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ) ولابن عساكر: ((تقديم الماء)) والأثر بفتحتين وقد تكسر الهمزة وتسكن المثلثة العلامة (عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ) وللأصيلي: ((النبي)) (صلى الله عليه وسلم وَأَرْنَبَتِهِ) بفتح الهمزة وسكون الراء وبفتح النون والموحدة طرف أنفه، وحمله الجمهور على الأثر الخفيف، وتعقب بأنه ورد في بعض طرقه ووجهه ممتلئ طيناً وماء.

وأجاب النووي: بأن الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة.

وقال الخطابي: فيه دلالة على وجوب السجود على الجبهة والأنف، ولولا ذلك لصانهما عن أثر الطين.

ورده ابن المنير: بأن أصل الفعل لا يدل على الوجوب فلعله أخذ بالأكمل، وأخذ الوجوب من قوله: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) عورض بأن المندوب في أفعال الصلاة أكثر من الواجب فعارض الغالب ذلك الأصل.

وقوله: (تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ) بالرفع، كما قاله الكرماني على أنه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو؛ أي: ما ذكر من أثر الطين والماء، لكن في الفرع وأصله بالنصب فقط، ولعله مفعول لأجله، ويوجد في رواية ابن عساكر زيادة وهي: ((قال أبو عبد الله: كان الحميدي يحتج بهذا الحديث يقول: لا يمسح الساجد جبهته من أثر الطين))، وفي بعض النسخ: ((من أثر الأرض))، وفي بعض النسخ: ((قال أبو عبد: كان الحميدي يحتج بهذا الحديث لا يمسح الجبهة في الصلاة بل يمسح بعد الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الماء في أرنبة وجهه بعد ما صلى)).

وحديث الباب أخرجه المصنف في الصلاة، والصوم، والاعتكاف، ومسلم في الصوم، وأبو داود في الصلاة، والنسائي في الاعتكاف، وابن ماجه في الصوم.

وفي الحديث: ((أن رؤيا الأنبياء حق)) وفيه موافقة القوم لرئيسهم فيما لا يخالف الشرع وأن ليلة القدر لا تختص بليلة معينة وإبهامها لحكمة وهو الاجتهاد في جميع ليالي رمضان أو العشر الأواخر منه كإبهام ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليجتهد في سائر ساعاته، وكإخفاء الولي في الناس ليعظم

ج 2 ص 648

كل مسلم، وكإخفاء الاسم الأعظم في أسمائه تعالى ليعظم كل اسم منها ويدعى بجميعها.