(فَخَرَجَ) أبو سعيد (فَقَالَ) ولأبي ذر والأصيلي: بحذف الفاء (قُلْتُ) ولأبي ذر والأصيلي: ((فقلت)) (حَدِّثْنِي) بالأمر بالصيغة (مَا سَمِعْتَ) بفتح الفوقية (مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) التي هي خير من ألف شهر، وتقدم الكلام عليها في باب قيام ليلة القدر من الإيمان.

(قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) وللأصيلي: ((النبي)) (عَشْرَ الأُوَلِ) بفتح العين وسكون السين والإضافة إلى الأول بضم الهمزة وفتح الواو جمع الأولى مؤنثة الأول، وللأصيلي وابن عساكر وأبوي الوقت وذر: ((العشر الأول)) بجعل الأول صفة للعشر، وفي بعض النسخ: ((الأول)) بفتح الهمزة وتشديد الواو بإفراد الصفة وتذكيرها إجراء للعشر مجرى الاسم المفرد، فكأنه صار علماً بالغلبة، وفي بعض النسخ: ((الأول)) بفتح الهمزة وتشديد الواو من غير ذكر العشر، كما نبه على ذلك صاحب ((المصابيح))، وصاحب ((المنحة)) وكان اعتكافه عليه الصلاة والسلام في مسجده الشريف تلك الليالي.

(مِنْ رَمَضَانَ، وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ) عليهما الصلاة والسلام (فَقَالَ) للنبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ) بفتح الهمزة بالنصب على الظرفية متعلق بمحذوف وجوباً خبراً لأن.

وقال البرماوي: أمامك بالرفع خبر أن، وفيه أن أمام ظرف مكان مبهم وليس المطلوب نفسه بل ما يقع فيه.

(فَاعْتَكَفَ) صلى الله عليه وسلم (الْعَشْرَ الأَوْسَطَ) قال في ((المصابيح)): هكذا أكثر الروايات ووجه بأنه جاء على لفظ العشر؛ لأنه مذكر، وروي: ((الوسط)) بواو وسين مضمومتين جمع واسط كبزل وبازل على أنه لو قيل هنا الوسط بفتح السين جمع وسطى لكان حسناً انتهى.

أي: مع بقاء الواو على ضمها مثل كبرى وكبر.

وقال القسطلاني: والمراد بالعشر الليالي وكان حقها أن توصف بلفظ التأنيث، ووصفت بالمذكر على إرادة الوقت أو الزمان أو التقدير الثلث كأنه قال: ليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من الشهر انتهى.

وإنما قال: والمراد بالعشر الليالي لمجيئها في الحديث بدون تاء ولو كان المراد الإمام لقال العشرة فلا يفهم منه أنه اعتكف الليالي دون الأيام، بل المراد الليالي مع أيامها فإن الغالب في الاستعمال ذكر الليالي لسبقها كقول المؤرخين: كتب لخمس مضين من شهر كذا، وقال تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف:142].

(فَاعْتَكَفْنَا) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: ((واعتكفنا)) بالواو (مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ) عليه الصلاة والسلام، ومقتضى السوق أن المجيء إليه في المرتين كان بعد تمام العشرين (فَقَالَ: الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ، قَامَ) كذا لأبي ذر، ورواه الأصيلي: ((فقام))، وفي رواية: ((ثم قام)).

(النَّبِيُّ

ج 2 ص 647

صلى الله عليه وسلم خَطِيباً، صَبِيحَةَ عِشْرِينَ) أي: صبيحة يوم عشرين (مِنْ رَمَضَانَ فَقَالَ: مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أي: معي، قال القسطلاني: فهو من باب الالتفات من التكلم إلى الغيبة انتهى.

وأقول: فيه نظر إذ لم يسبق من النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ليكون انتقاله إلى الغيبة التفاتاً، وإن أراد التكلم الذي يقتضيه المقام ففيه التفات لكن على مذهب السكاكي كقوله: تطاول ليلك بالإثمد كما هو مقرر في محله.

(فَلْيَرْجِعْ) بكسر الجيم؛ أي: إلى الاعتكاف (فَإِنِّي أُرِيتُ) بالبناء للمفعول من الرؤيا القلبية؛ أي: أعلمت أو من البصرية، ويدل له رواية الحموي والمستملي: ((فإني رأيت))؛ أي: أبصرت (لَيْلَةَ الْقَدْرِ) قال شيخ الإسلام: أي: علامتها وهي السجود في الماء والطين انتهى.

وتبعه القسطلاني، وإنما جعل المرئي العلامة لا نفس الليلة؛ لأنها حصة من الزمان، والزمان لا يرى، وإنما المرئي علاماته مثل طلوع الشمس وغروبها مثلاً فسقط قول من قال أي مانع من الحمل على الظاهر.