وأجيب: بأنه لما لم يعين واحداً بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم، ولا من واحد بعينه، فكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب، وحملهم على ذلك خشية أن يبدو في حقه شيء ظناً منهم أنه أخطأ فيما فعل، ورجوا أن يقع العفو عنه وكأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى سكوتهم فهم ذلك، فعرفهم أنه لم يقل بأساً، ويدل على ذلك: أن في رواية سعيد بن عبد الجبار، عن رفاعة بن يحيى، عن ابن قانع، قال رفاعة: ((فوددت أني خرجت من مالي وأني لم أشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة)).
ولأبي داود من حديث عامر بن ربيعة قال: ((من القائل الكلمة، فإنه لم يقل بأساً؟)) فقال: أنا قلتها لم أرد بها إلا خيراً.
وللطبراني من حديث أبي أيوب: فسكت الرجل، ورأى أنه قد هجم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء كرهه فقال: ((من هو فإنه لم يقل إلا صواباً)) فقال الرجل: أنا يا رسول الله قلتها، أرجو بها الخير.
ويحتمل أيضاً أن يكون المصلون لم يعرفوه بعينه إما لإقبالهم على صلاتهم، وإما لكونه في آخر الصفوف
ج 2 ص 629
فلا يرد السؤال في حقهم، والعذر عنه هو ما قدمناه، والحكمة في سؤاله صلى الله عليه وسلم ممن قال أن يتعلم السامعون كلامه فيقولوا بمثله. انتهى.
(قَالَ) صلى الله عليه وسلم (رَأَيْتُ بِضْعَةً) بالتأنيث وكسر الباء وقد تفتح، وللحموي والمستملي: ((بضعاً)) بدون تاء والبضع ما بين الثلاثة إلى التسعة (وَثَلاَثِينَ مَلَكاً) وفيه رد على من قال كالجوهري أن البضع خاص بما دون العشرين (يَبْتَدِرُونَهَا) أي: يسارعون إلى الكلمات المذكورة (أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ) وفي رواية رفاعة أيهم يصعدون بها أول وللطبراني عن أبي أيوب أيهم يرفعها.
قال العيني: وأيهم بالرفع على أنه مبتدأ وخبره قوله: يكتبها، ويجوز في أيهم النصب على تقدير ينظرون أيهم يكتبها، وأي موصولة عند سيبويه، والتقدير: يبتدرون الذي هو يكتبها أول. انتهى.
وفي قوله ويجوز في أيهم النصب إيهام نصب لفظها، وهو غير مراد؛ لأن أياً الموصولة إذا أضيفت، وحذف صدر صلتها تحتم بناؤها على الضم عند سيبويه، بل مراده أنها منصوبة المحل، وأول مبني على الضم، فحذف المضاف إليه ونيته ثبوت معناه كقبل وبعد.
قال الشاعر:
~ فوالله لا أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول
ويروى: ((أولَ)) بالنصب على الحالية، والمعنى أن كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الآخر ويصعد بها إلى حضرات القدس لعظم قدرها عند الله تعالى.
قال في ((الفتح)): ولا تعارض بين روايتي: ((يكتبها)) و ((يصعد بها)) لأنه يحمل على أنهم يكتبونها ثم يصعدون بها، والظاهر أن هؤلاء الملائكة غير الحفظة.
ويؤيده ما في ((الصحيحين)) عن أبي هريرة مرفوعاً: ((إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر)).
واستدل به على أن الطاعات قد يكتبها غير الحفظة. انتهى.
ثم قال:
فائدة: قيل: الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملائكة بهذا الذكر أن عدد حروفه مطابق للعدد المذكور، فإن البضع من الثلاث إلى التسع، وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفاً، ويعكر على هذه الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيى وهي قوله: ((مباركاً عليه كما يحب ربنا ويرضى)) بناء على أن القصة واحدة.
ويمكن أن يقال: المتبادر هو الثناء الزائد على المعتاد وهو من قوله: ((حمداً كثيراً ... إلخ)) دون قوله مباركاً عليه، فإنها كما تقدم للتأكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفاً.
وأما ما وقع عند مسلم من حديث أنس: ((لقد رأيت اثني عشر ملكاً يبتدرونها))، ومن حديث أبي أيوب عند الطبراني: ((ثلاثة عشر)) فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن يحيى، ولعددها في سياق حديث الباب، لكن على اصطلاح النحاة، والله أعلم. انتهى.