قال في ((الفتح)): وفي هذا تعقب على ابن المنير قال فيه: أن الموعظة في وقت الحاجة أهم من رد السلام، ولعله لم يرد عليه تأديباً على جهله فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك السلام. انتهى.

والذي وقفنا عليه من نسخ ((الصحيحين)): ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره إلا الذي في الأيمان والنذور، وقد ساقه صاحب ((العمدة)) بلفظ الباب إلا أنه حذف منه فرد النبي صلى الله عليه وسلم فلعل ابن المنير اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب ((العمدة)). انتهى.

(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم للرجل (ارْجِعْ) بكسر الهمزة والجيم (فَصَلِّ) ولابن عجلان فقال: ((أعد صلاتك)) (فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ) في ((الفتح)): قال عياض فيه: إن أفعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ وهو مبني على أن المراد بالنفي نفي الإجزاء وهو الظاهر ومن حمله على نفي الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعد التعليم بالإعادة فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا قاله المهلب ومن تبعه من المالكية.

وفيه نظر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد أمره في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه وكأنه قال له أعد صلاتك على هذه الكيفية أشار إلى ذلك ابن المنير. انتهى.

(فَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ) يعني بعد رد السلام عليه (ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثَلاَثاً) أي: ثلاث مرات.

قال الكرماني: متعلق بصلي وقال وسلم وجاء على التنازع ووقع في رواية أبي أسامة فقال في الثانية أو الثالثة ويترجح ما هنا بعدم وقوع الشك فيها وبكونه عادته عليه الصلاة والسلام استعمال الثلاث غالباً في تعليمه.

(فَقَالَ) الرجل (وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، فَمَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ) أي: غير هذا الفعل، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: بحذف الفاء من ما (فَعَلِّمْنِي) بصيغة الأمر المستعمل في الدعاء.

قال في ((الفتح)): وفي يحيى بن علي فقال الرجل: ((فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ فقال أجل)).

وإنما لم يعلمه من أول مرة؛ لأن التعليم بعد تكرير الخطاب أثبت في النفس منه ابتداء

ج 2 ص 622

وليس فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة؛ لأنه يحمل على أن الوقت كان متسعاً إن كانت الصلاة فرضاً لكن يشكل بإقراره الرجل على صلاة لا تصح.

اللهم: إلا أن يقال [1] أن أمره بالرجوع إلى الصلاة لا يقتضي أن يؤديها كما أداها أولاً فربما أنه صلى الله عليه وسلم كان يظن أنه يؤديها بالطمأنينة كاملة فلما صلاها كما صلاها أولاً أمره أن يصليها ثانياً على ذلك الظن فربما تنبه في المرة الثانية بما أتى به من الخلل في الأولى فاستدركه فلما رآه صلى الله عليه وسلم أتى بالثانية كالأولى أمره أن يعود فقال: والذي بعثك الحديث، فتأمل.

(قَالَ) صلى الله عليه وسلم، ولأبي الوقت: ((فقال)) (إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَكَبِّرْ) أي: تكبيرة الافتتاح، وفي رواية ابن نمير: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ ثم استقبل القبلة فكبر)) وفي رواية يحيى بن علي فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة عند النسائي أنها لم تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده، ولأبي داود: ((ويثني عليه)) بدل: ((ويمجده)).

(ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ) وللأصيلي: بزيادة موحدة قبل ما تيسر (مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ) وهو يدل على عدم تعين الفاتحة ويدل له حديث أبي داود ثم اقرأ بأم القرآن أو بما شاء الله وهذا أيضاً يدل على عدم تعين الفاتحة، إذ لا تخيير مع التعيين (ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعاً، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِماً) ولابن نمير عند ابن ماجه: ((حتى تطمئن قائماً)).