وفيه من حديث عمرو بن حريث القراءة ب: ﴿لَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ﴾ [التكوير:15]، وكأنه أراد أنه يقرأ بسورة قاف وبسورة: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ [التكوير:1] كما يدل للأول رواية النسائي عن أم هشام بنت حارثة أنها قالت: ((ما آخذ ق إلا من وراء النبي كان يصلي بها الصبح)). انتهى.

وفي العيني: وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما: ((إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا بالصافات في الفجر)).

قلت: هي مكية وهي مائة واثنتان وثلاثون آية.

وروى أبو موسى المديني في كتاب ((الصحابة)) أن عمر الجهني قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ بسورة الحج وسجد فيها سجدتين.

قلت: هي مكية إلا ست آيات، وهي قوله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ إلى قوله: ﴿وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾ [الحج:19 - 24] وهي ثمان وتسعون آية.

وقال الترمذي في ((جامعه)): أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح بالواقعة، وروي عنه أنه كان يقرأ في الفجر من ستين آية إلى مائة آية.

وروى السراج بسند صحيح عن البراء: ((صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأ بأقصر سورتين في القرآن)).

فإن قلت: ما وجه هذه الاختلافات؟ …

قلت: قد ذكرنا فيما مضى أن هذه بحسب اختلافات الأحوال والزمان، ألا يرى إلى ما روى الطبراني في ((الأوسط)) بسند صحيح عن أنس قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر بأقصر سورتين من القرآن، وقال: إنما أسرعت لتفرغ الأم إلى صبيها وقد سمع صوت صبي.

وروى أبو داود بسند صحيح عن معاذ بن عبد الله عن رجل من جهينة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ [الزلزلة:1] في الركعتين كلتيهما، ثم ذكر أنه وقع من الخلفاء الراشدين، ومن غيرهم من أكابر الصحابة والتابعين التطويل والتخفيف.

ثم قال: وقال ابن بطال: وما ذكرنا من الاختلاف من السلف دال أنهم فهموا عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة التطويل والتقصير، وأنه لا حد له في ذلك. انتهى ملخصاً.

فيفهم من ذلك أنه لا حرج على من صلى الفجر بطوال المفصل أو بقصاره أو أوساطه حضراً أو سفراً وسواء قرأ سورة واحدة في ركعتين أو كررها، إلا ما نقل ابن رجب عن أحمد على أنه يكره قراءة السور القصار في صلاة الفجر مثل ﴿أَرَأَيْتَ﴾ [الماعون:1] و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:1] إلا في السفر. انتهى.

ومثله ضيق الوقت، ولعل مراده كراهة التنزيه التي مرجعها مخالفة السنة، فيكون الخلاف لفظياً، فليتأمل.

وبالسند قال:

772 - (حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) ابن علية، وأكثر إطلاقاتهم إسماعيل بن علية (قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ) بجيمين مصغراً (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (عَطَاءٌ) بن أبي رباح (أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: فِي كُلِّ صَلاَةٍ يُقْرَأُ) بالبناء للمفعول، وفي كل صلاة ظرف لغو ليقرأ

ج 2 ص 591

ونائب الفاعل ضمير مستتر يدل عليه يقرأ؛ أي: يقرأ هو؛ أي: القرآن كقوله تعالى: ﴿اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة:8].

والمعنى: تجب القراءة في كل صلاة وهو موقوف، وكذا على ما وقع في رواية الأصيلي: ((نقرأ)) بالنون لكن حكمه الرفع، إذ لا يقال من قبل الرأي.

ويدل لذلك: ما ذكره الكرماني من قوله، وفي بعضها: ((يقرأ)) بالتحتية ولفظ المعلوم؛ أي: يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلوات لكن بعضها بالجهر وبعضها بالسر فما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم جهرنا به وما أسر به أسررنا.

ويشير إلى رفعه أيضاً كما في ((الفتح)) قوله: (فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَنَّا أَخْفَيْنَا عَنْكُمْ) ويدل لذلك أيضاً رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة إلا بقراءة، فما أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلناه لكم، وما أخفى أخفيناه لكم)).