وبالسند قال:

752 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ): بالتصغير هو ابن سعيد (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): بن عيينة (عَنِ الزُّهْرِيِّ): محمد بن شهاب (عَنْ عُرْوَةَ): بن الزبير (عَنْ عَائِشَةَ): رضي الله عنها (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ): بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة، وهي كساء أسود مربع.

(لَهَا أَعْلاَمٌ): جمع عَلَم: بفتحتين.

والمراد به: ما فوق الواحد وهو ما في طرف الثوب من الطراز.

(فَقَالَ): صلى الله عليه وسلم (شَغَلَتْنِي): بالتاء للكشميهني، وشغلني بحذفها لغيره على مقتضى كلام ((الفتح)) فإنه قال: شغلني في رواية الكشميهني: ((شغلتني)) وهو أوجه وكذا اختلفوا في اذهبوا بها أو به. انتهى.

وقال القسطلاني: شغلتني بمثناة فوقية بعد اللام وللحموي والسرخسي شغلني. انتهى.

والأول عليه المعول.

(أَعْلاَمُ هَذِهِ): الخميصة (اذْهَبُوا بِهَا): أي: الخميصة، ولأبي ذر: <به> بضمير المذكر بتأويلها بثوب أو كساء (إِلَى أَبِي جَهْمٍ): بفتح الجيم وسكون الهاء، وللكشميهني: <إلى أبي جهيم> بالتصغير والأصح الأول.

وفي العيني: قال الذهبي: أبو جهم بن حذيفة صاحب الأنبجانية وهو الأصح. انتهى.

(وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةٍ): بفتح الهمزة وكسر الموحدة وتشديد المثناة التحتية، وفي نسخة: <بأنبجانيته> بضمير أبي جهم وهي كساء لا علم له.

قال في ((الفتح)): ووجه مطابقته للترجمة أن أعلام الخميصة إذا لحظها المصلي وهي على عاتقه كان قريباً من الالتفات فلذلك نزعها وعلل بوقوع بصره على أعلامها وسماه شغلاً عن صلاته، وكأن المصنف أشار إلى أن علة كراهة الالتفات كونه يؤثر في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة.

ويحتمل أن يكون أراد أن ما لا يستطاع دفعه معفو عنه لأن لمح العين يغلب الإنسان ولهذا لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة. انتهى.

وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب: من صلى في ثوب له أعلام.

(94) (باب): بالتنوين (هَلْ يَلْتَفِتُ) المصلي (لأَمْرٍ يَنْزِلُ بِهِ): كخوف سقوط شيء عليه أو قصد حية أو عقرب إليه (أَوْ يَرَى شَيْئاً): معطوف على ينزل لا على هل يلتفت كما توهم يعلم بالتأمل والالتفات أعم من أن يكون عن يمينه أو عن يساره ولا يتقيد بكونه في القبلة كما تقيد البصاق في قوله: (أَوْ بُصَاقاً فِي الْقِبْلَةِ): إذ القيد للمعطوف لا يلزم أن يجري في المعطوف عليه ولذا قال في ((الفتح)): الظاهر أن قوله: في القبلة يتعلق بقوله بصاقاً وأما قوله: شيئاً فأعم من ذلك.

والبُصاق بضم الموحدة وبالصاد المهملة ويجوز قلبها سيناً وزاياً وهذا من ذكر الخاص بعد العام والجامع بين ما ذكر في الترجمة حصول التأمل المغاير للخشوع وأنه لا يقدح إلا إذا كان لغير حاجة قاله في ((الفتح)).

وجواب هل محذوف أي نعم يلتفت لذلك ولا كراهة فيه.

وهذا الباب موقعه مما قبله موقع الاستثناء أي: أن الالتفات في الصلاة مكروه إلا إذا كان لحاجة.

(وَقَالَ سَهْلٌ): بسكون الهاء بن سعْد: بسكون العين الأنصاري.

قال في ((الفتح)): وحديثه هنا طرف من حديث تقدم موصولاً في باب: من دخل ليؤم الناس.

(الْتَفَتَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَرَأَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم): أي: ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة صلاته، بل أشار إليه أن يستمر على إمامته لأن التفاته كان لحاجة وهو مطلقاً غير مفسد للصلاة.

وبالسند قال:

753 - (حَدَّثَنَا): ولأبي ذر: <حدثني> بالإفراد (قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ): ولأبي ذر وابن عساكر: إسقاط ابن سعيد (قَالَ: حَدَّثَنَا الليث): باللام لأبوي ذر

ج 2 ص 565

والوقت وابن عساكر، وسقطت لغيرهم.

(عَنْ نَافِعٍ): مولى ابن عمر (عَنِ ابْنِ عُمَرَ): بن الخطاب رضي الله عنهما (رَأَى): وللكشميهني: <أنه قال رأى> (النَّبِيُّ): ولابن عساكر: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم نُخَامَةً): بضم النون وبالخاء المعجمة وهي ما يخرج من الصدر على الصحيح.