ج 2 ص 559

من غير دليل يقوم به، لكن لا بدع هذا منه فإنه لم يطلع على أحاديث هذا الباب ولا على اختلاف السلف فيه وقصده مجرد تمشيته مذهبه نصرة لإمامه من غير برهان ونذكر عن قريب الكلام فيه مستوفى. انتهى.

(قالَ: نَعَمْ، قُلْنا): ولأبي ذر: <فقلنا> بالفاء العاطفة (بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ): بحذف الألف من ما الاستفهامية تخفيفاً لكونها مجرورة، وللأصيلي وابن عساكر: <ذلك> باللام (قالَ): أي: خباب (بِاضْطِرَابِ): أي: حركة.

(لِحْيَتِهِ): بكسر اللام وقد تفتح والجمع لُحى ولِحى بضم اللام وكسرها، وجاء في بعض الروايات: باضطراب لَحييه: بفتح اللام تثنية لحي، والجمع ألحاء ولحى كعصى.

والحديث أخرجه المصنف في الصلاة وأبو داود والنسائي وابن ماجه.

والمطابقة في رؤية اضطراب لحيته.

وبالسند قال:

747 - (حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ): بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم الأولى، ابن منهال لا حجاج بن محمد؛ لأن المصنف لم يسمع منه قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ): بن الحجاج (قَالَ: أَنْبَأَنَا): أي: أخبرنا فهما بمعنى واحد وقيل: أخبرنا لا يطلق على الإجازة إلا مقيداً كقوله: أخبرنا إجازة.

(أَبُو إِسْحَاقَ): عمرو السبيعي (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ): الأنصاري الصحابي رضي الله تعالى عنه (يَخْطُبُ): لما كان أميراً على الكوفة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا): وللأصيلي: <أخبرنا> (الْبَرَاءُ): بفتح الموحدة وتخفيف الراء وبالمد ابن عازب (وَكَانَ): ولأبي ذر: <وهو>.

(غَيْرَ كَذُوبٍ): وتقدمت حكمة التقييد به في باب متى يسجد من خلف الإمام (أَنَّهُمْ): أي: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ): ولأبي ذر وابن عساكر: <مع النبي>.

(صلى الله عليه وسلم فَرَفَعَ رَأْسَهُ): عطف على صلوا (مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا): جواب إذا (قِيَاماً): نصب على المصدرية لا حال على أنه جمع قائم كما قيل (حَتَّى يَرَوْنَهُ): بإثبات النون لأن الفعل حالي وبهذا يندفع قول ابن التين صوابه يروه بحذف النون لأنه منصوب. انتهى وبحذفها في رواية أبي ذر والأصيلي.

قال في ((الفتح)): وهو الأوجه على أنه للاستقبال وجملة: (قَدْ سَجَدَ): حال من مفعول يرونه.

والمطابقة ظاهرة.

وبالسند قال:

748 - (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): بن أبي أويس كذا في ((الموطأ)).

قال البرماوي: وزعم بعضهم أنه إسماعيل بن إسحاق القاضي وأنه إنما رواه عن القعنبي عن مالك. انتهى.

(قَالَ: حَدَّثَنِي): بالإفراد (مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ): بالمد (ابْنِ يَسَارٍ): بفتح التحتية وتخفيف المهملة (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ): فيه: جواز استعمال الخسوف في الشمس، والأفصح استعمال الخسوف في القمر والكسوف في الشمس.

وخَسفت: بفتح الخاء المعجمة مبني للفاعل ويجوز كونه مبنياً للمفعول.

(عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ): وللأصيلي وابن عساكر وأبي ذر: <النبي> (صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى) صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف المذكورة في الباب قبله (قَالُوا): ولأبي ذر: <فقالوا> (يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلُ): بحذف إحدى التاءين الفوقيتين تخفيفاً، وللأصيلي وابن عساكر: <تناولت>.

(شَيْئاً فِي مَقَامِكَ): بفتح الميم؛ أي: للصلاة وأنت فيها (ثُمَّ رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ): أي: تأخرت لكن من غير استدبار وهو المراد هنا ومن ثم فسره ابن عبد البر بتقهقرت.

قال أبو عبيد: أصل كعكعت كعّعْتُ فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من جنس واحد ففرقوا بينها بحرف مكرر.

وقال في ((المحكم)): كع كعوعاً وكعاعة وكيعوعة، وكعكعة عن الورد نحّاه.

وفي ((الجمهرة)): لا يقال كاع وإن كانت العامة تداولته.