ثم رأيت على هامش نسخة من القسطلاني عليها كتابات للعلامة العجيمي غير معزو لأحد ما نصه: قوله: لم يذكر أحد من النحاة ... الخ: قد ذكر الطيبي في شرح هذا الحديث قوله: ((فأبعدهم)) الفاء للاستمرار كما في قولك: الأمثل فالأمثل والأكمل فالأكمل. انتهى.

لكنه ذكر في شرح حديث: ((يذهب الصالحون الأول فالأول)) أن الفاء للتعقيب، ولابد من تقدير أي الأول منهم فالأول من الباقي منهم هكذا حتى ينتهي إلى الحثالة، والأول بدل من الصالحون. انتهى.

وقد نص أبو الحسن على أنه لا يجوز أن يدخل حرف عطف على شيء من المكررات إلا الفاء خاصة.

قال الرضي: وثم نحو مضوا كبكبة ثم كبكبة. انتهى. ومنه قوله تعالى: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ [النبأ:4 - 5].

وقال بعض الفضلاء: لم يرد الكرماني من دلالتها على الاستمرار دلالتها عليه وضعاً، حتى يعترض عليه بما ذكر، بل المراد أنها دالة عليه بطريق الكناية العرضية وهي ما يستفاد من عرض الكلام لا ما يدل عليه بالوضع الشخصي ولا النوعي. انتهى.

(وَالَّذِي يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ، حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الإِمَامِ) جماعة ولو في أثناء الوقت قبل خروجه (أَعْظَمُ أَجْراً) خبر الذي.

وقوله: (مِنَ الَّذِي يُصَلِّي) متعلق بأعظم؛ أي: وحده أو مع إمام من غير انتظار (ثُمَّ يَنَامُ) أي: فكما أن بعد المكان سبب لزيادة الأجر كذلك طول الزمان للمشقة التي في الانتظار.

قال الكرماني: وفائدة ((ثم ينام)) الإشارة إلى الاستراحة المقابلة للمشقة في الانتظار.

وفي حديث أبي الدرداء: جواز الغضب عند تغير أحوال الناس في أمور الدين، وفي إنكار المنكر بقلبه الدال عليه الغضب إذا لم يستطع الإنكار بيده ولا بلسانه، وفيه: جواز القسم على الخبر؛ لتأكيده في نفس السامع، والتحريض على انتظار الصلاة.