(تَقُولُ: دَخَلَ عَلَيَّ) بتشديد التحتية (أَبُو الدَّرْدَاءِ) رضي الله عنه عويمر بالتصغير، وقيل: عامر (وَهْوَ مُغْضَبٌ) ضبطه العيني: بفتح الضاد المعجمة اسم مفعول (فَقُلْتُ: مَا أَغْضَبَكَ؟ فَقَالَ) وللأصيلي وابن عساكر: <قال> (وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ) صلى الله عليه وسلم (شَيْئاً) أبقوه على ما كان في زمنه، كذا لأبي ذر وكريمة؛ أي: من أمر أمته صلى الله عليه وسلم كما هي رواية الحموي، وعزاها في ((الفتح)) لأبي الوقت.

وقال القسطلاني: وللأصيلي وابن عساكر

ج 2 ص 438

وأبي الوقت: <ما أعرف من محمد صلى الله عليه وسلم _ أي: من شريعته وأمره _ شيئاً باقياً على حاله>.

(إِلاَّ أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ) أي: المكتوبات فالمفعول محذوف مدلول عليه بالقرينة (جَمِيعاً) أي: جماعة لكنه في الزمن النبوي أتم، ثم كان في زمن الشيخين أتم مما صار إليه بعدهما، وكانت هذه المقالة من أبي الدرداء في أواخر عمره في أواخر خلافة عثمان رضي الله عنه.

قال في ((الفتح)): ويا ليت شعري إذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة عند أبي الدرداء، فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات إلى هذا الزمان؟.

ونقل الكرماني عن ((شارح التراجم)): أن حديث أبي الدرداء، وحديث أبي موسى غير مطابقين ظاهراً للترجمة، بل إن ما فيهما لا يختص بالفجر.

وأجاب: بأن صلاة الجماعة إنما كثر ثوابها للمشقة الحاصلة منها، والمشي إلى الجماعة في الفجر أشق من غيرها للظلمة، ومصادفة ما لا يرى؛ لأنها وإن شاركتها العشاء في ذلك، لكنها تزيد عليها بمفارقة النومة المشتهاة طبعاً، فيكون الأجر أكثر.

رواة هذا الحديث الأربعة كوفيون، وفيه رواية تابعية عن صحابي، وتابعي عن تابعية، وهو من أفراد المؤلف.

وبالسند قال:

651 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ) بفتح العين المهملة والمد الهمداني (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ) أي: حماد بن أسامة (عَنْ بُرَيْدِ) مصغراً (ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ) عامر أو الحارث (عَنْ) أبيه (أَبِي مُوسَى) عبد الله بن قيس (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) ولابن عساكر: <الأشعري> (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَعْظَمُ النَّاسِ أَجْراً) بالنصب على التمييز (فِي الصَّلاَةِ أَبْعَدُهُمْ) بالرفع خبر أعظم، والتمييز محذوف تقديره: ممشى لدلالة قوله: (فَأَبْعَدُهُمْ مَمْشًى) عليه، والمَمْشَى بفتح الميم الأولى، وإسكان الثانية نصب على التمييز؛ أي: أبعدهم مسافة إلى المسجد لأجل كثرة الخطا إليه، والثواب على قدر المشقة، وقد تقدم في الباب قبله: ((ثم خرج إلى المسجد لا تخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة)).

قال في ((الفتح)): تفنن المصنف بإيراد الأحاديث الثلاثة في الباب، إذ تؤخذ المناسبة من حديث أبي هريرة بالخصوص، ومن حديث أبي الدرداء بطريق العموم، ومن حديث أبي موسى بطريق الاستنباط، ويمكن أن يقال: لفظ الترجمة يحتمل أن يراد به فضل الفجر على غيرها من الصلوات، وأن يراد ثبوت الفضل لها في الجملة، فحديث أبي هريرة شاهد للأول، وحديث أبي الدرداء شاهد للثاني، وحديث أبي موسى شاهد لهما.

وقال الكرماني: الفاء للاستمرار.

وتعقبه العيني فقال: لم يذكر أحد هذا المعنى للفاء من النحاة، ثم اختار أن الفاء بمعنى ثم كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً﴾ [المؤمنون:14] الآية؛ أي: أبعدهم ثم أبعدهم. انتهى.

وأقول: الذي يظهر أن لا حاجة إلى إخراج الفاء عن معناها، وجعلها للمهلة، بل هي لتعقيب إفادة أن الأجر بحسب البعد، فكلما كان الممشى أبعد كان الأجر أوفر وأكثر، وهذا كقولك: خذ الأكمل فالأفضل، واعمل الأحسن فالأجمل، فليتأمل.