أقول: وهذا من كمال حذق أبي حنيفة رحمه الله فإنه علم أن الشيطان حريص على إشغال المصلي وتنقيص ثوابه بالخواطر الدنيوية، فلما رأى أن المصلي جمع همه وخواطره الدنيوية وأقبل على صلاته لم يجد له مساغاً إلى تنقيص ثوابه إلا تذكيره بالمال وإن كان له فيه فائدة دنيوية لكن يفوت عليه فائدة أخروية، وهذه القضية ضد قوله تعالى حكاية عن فتى موسى: ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف:63] فأحال أبو حنيفة على الشيطان واضطره إلى تذكير الرجل بالمال.

(حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ) بفتح الظاء المعجمة المشالة، فعل ناقص من أخوات كان ومعناه هنا بصير كقوله تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء:4]، وللأصيلي من غير اليونينية: <يضِل> بكسر الضاد؛ أي: ينسى الرجل.

(لاَ يَدْرِي) خبر على الرواية الأولى وحال من الفاعل على الرواية الثانية، وجملة: (كَمْ صَلَّى) في محل نصب سادة مسد مفعولي ((يدري)) معلق عنها العمل بـ: ((كم)) الاستفهامية.

قال في ((الفتح)): وفي رواية له في صلاة السهو إِن يدري بكسر همزة ((إن)) وهي نافية بمعنى لا.

وحكى ابن عبد البر عن الأكثر في ((الموطأ)): فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة.

وقال القرطبي: ليست رواية الفتح بشيء إلا مع رواية الضاد الساقطة فتكون أن مع الفعل بتأويل المصدر مفعول صل؛ أي: بإسقاط حرف الجر؛ أي: يضل عن درايته انتهى.

وقال في ((المصابيح)): إِن _ بكسر الهمزة _ نافية على وفق الرواية الأخرى: <لا يدري> ويروى بفتحها.

وقال ابن عبد البر هي رواية أكثرهم قال في ((المفهم)) وكذا ضبطها الأصيلي في البخاري: ((أن)) بالفتح وليست بشيء إلا مع رواية الضاد فيكون أن مع الفعل بتأويل المصدر مفعول ((يضل)) بإسقاط حرف الجر؛ أي: يضل عن درايته وينسي عدد ركعاته.

قلت: بل هي شيء حسن مع رواية الظاء المعجمة، ووجهها أن يكون الخبر محذوفاً لدلالة الكلام عليه، والتقدير: حتى يظل الرجل جاهلاً درايته بعدد الركعات ولا يقدر حرفه أو حتى يظل الرجل ساهياً عن أن يدري والحرف محذوف، وهذا مثل ما خرج عليه مع كون يضل _ بالضاد _ والمعنى واحد انتهى فتأمله.

وقال الكرماني: تكرر لفظ: ((حتى)) في الحديث خمس مرات الأولى والرابعة والخامسة بمعنى كي، والثانية والثالثة وخلقاً على الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل انتهى.

ووجه المطابقة للترجمة ظاهر، وقد ورد في فضل الأذان أحاديث كثيرة ذكر المصنف بعضها مفرقاً، واقتصر هنا على هذا الحديث؛ لأنه تضمن فضلاً لا ينال بغير الأذان؛ بخلاف غيره من الأخبار فإن الثواب المذكور فيها يدرك

ج 2 ص 387

بأنواع أخرى من العبادات من ذلك ما في ((صحيحي)) ابن خزيمة وابن حبان من حديث أبي هريرة: ((المؤذن يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس)).

وزاد أحمد: ((ويصدقه كل رطب ويابس سمعه))، وأبو الشيخ: ((كل مدرة وصخرة سمعت صوته)).

وفي كتاب ((الفضائل)) لابن زنجويه من حديث أبي هريرة مرفوعاً: ((يكتب للمؤذن عند أذانه أربعون ومائة حسنة، وعند الإقامة عشرون ومائة حسنة)).

وفي كتاب أبي القاسم الجوزي عن أبي سعيد وغيره: ((ثلاثة يوم القيامة على كثب من مسك أسود لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب)) الحديث.

وفيه: ((ورجل أذن ودعا إلى الله عز وجل ابتغاء وجه الله)).

وروى مسلم: ((المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة))، ومعنى أطول الناس أعناقاً: أكثرهم رجاء؛ لأن الراجي للشيء يمتد عنقه إليه، وروى: <إِعناقاً> بكسر الهمزة؛ أي: إسراعاً إلى الجنة من العنق وهو نوع من السير سريع.

وأخرج ابن حبان عن أبي هريرة بسند جيد: ((المؤذنون أطول الناس أعناقاً لقولهم لا إلا إله إلا الله)) وفي لفظ: ((يعرفون بطول أعناقهم)).

وروى أبو الشيخ: ((من أذن خمس صلوات إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه))، وفي كتاب الصحابة لأبي موسى من حديث كثير بن مرة الحضرمي مرفوعاً: ((أول من يكسى من حلل الجنة بعد النبيين عليهم السلام والشهداء بلال وصالح المؤذنين)).