وقال ابن الجوزي: على الأذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها؛ لأنه لا يكاد يقع فيه رياء ولا غفلة عند النطق به؛ بخلاف الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان أبواب الوسوسة وقد ترجم عليه أبو عوانة الدليل على أن المؤذن في أذانه منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه.

وقال في ((الفتح)): وقيل: إن الأذان إعلام بالصلاة التي هي أفضل الأعمال بألفاظ هي من أفضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع على وفق الأمر فيفر من سماعها.

وأما الصلاة قلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر أن المصلي وفى بجميع ما أمر به لم يقربه إذا كان وحده وهو نادر، وكذا إذا انضم إليه من هو مثله فإنه يكون أندر أشار إليه ابن أبي جمرة نفع الله ببركته انتهى.

(فَإِذَا قَضَى) أي: المنادي المدلول عليه بنودي (النِّدَاءَ) أي: الأذان أي: فرغ المؤذن من الأذان،

ج 2 ص 386

وللأصيلي وابن عساكر: <قُضي> بضم القاف مبنياً للمفعول، و ((النداء)) نائب فاعل (أَقْبَلَ) أي: الشيطان، زاد مسلم في رواية صالح: عن أبي هريرة: فوسوس (حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ) بالبناء للمفعول من التثويب، بمثناة فوقية ثم مثلثة (بِالصَّلاَةِ) نائب الفاعل؛ أي: أعيد النداء إليها.

قال في ((الفتح)): قيل من ثاب إذا رجع، وقيل: من ثوب إذا أشار بثوبه عند الفراغ لإعلام غيره.

(أَدْبَرَ) قال الجمهور: المراد بالتثويب هنا الإقامة وبذلك جزم أبو عوانة في ((صحيحه)) والخطابي والبيهقي وغيرهم.

وقال القرطبي: ثوب بالصلاة؛ أي: أقيمت، وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان وكل من ردد صوتاً فهو مثوب.

ويدل عليه رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة: فإذا سمع الإقامة ذهب، وزعم بعض الكوفيين أن المراد بالتثويب قول المؤذن بين الأذان والإقامة حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة.

وحكى ذلك ابن المنذر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وزعم أنه تفرد به، لكن في ((سنن أبي داود)): عن ابن عمر أنه كره التثويب بين الأذان والإقامة فهذا يدل على أن له سلفاً في الجملة، ويحتمل أن يكون الذي تفرد به القول الخاص.

قال الخطابي: لا تعرف العامة التثويب إلا قول المؤذن في الأذان الصلاة خير من النوم، لكن المراد به في هذا الحديث الإقامة انتهى.

(حَتَّى إِذَا قَضَى) أي: المثوب (التَّثْوِيبَ) وللأصيلي وابن عساكر: <حتى إذا قضى التثويب> بالبناء للمفعول ورفع التثويب (أَقْبَلَ) أي: الشيطان ساعياً في إحباط الصلاة على المصلين (حَتَّى يَخْطُرَ) قال في ((الفتح)): بضم الطاء.

قال عياض: كذا سمعنا من أكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس، وأصله من خطر البعير بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه، وأما بالضم فمن المرور؛ أي: يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله، وضعف الهجري في ((نوادره)) الضم مطلقاً وقال: هو يخطر بالكسر في كل شيء.

(بَيْنَ الْمَرْءِ) أي: الشخص (وَنَفْسِهِ) أي: قلبه.

قال الزمخشري: نفس الشيء ذاته وحقيقته ويقال للروح؛ لأن النفس تحيا به وللقلب؛ لأنه محل الروح أو متعلقه وللدم؛ لأن به قوامها وللماء لشدة حاجتها إليه وللرأي في قولهم فلأن يؤامر نفسه انتهى.

(يَقُولُ) أي: الشيطان للمصلي (اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا) ولكريمة: <اذكر كذا واذكر كذا> بواو العطف، وكذا لمسلم كالمؤلف في سجود السهو (لِمَا) بكسر اللام؛ أي: لشيء (لَمْ يَكُنْ المصلي يَذْكُرُ) أي: يذكره قبل دخوله في الصلاة.

قال في ((الفتح)): وفي رواية لمسلم ((لما لم يكن يذكر من قبل)) ومن ثم استنبط أبو حنيفة للذي شكى إليه أنه دفن مالاً ثم لم يهتد لمكانه أن يصلي ويحرص على أن لا يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال انتهى.