وتعقبه العيني فقال: ليس كذلك على ما لا يخفى؛ أي: لأن الكلام لا يتم بدونه إذ هو أحد ركني الكلام، ولو كان مدخولاً للام التعليل لاقتضى أن يكون ما قبله كلاماً تاماً فنبه على ما في كلام غيره من الخلل وغفل عما في كلامه.

(أَوْ قَالَ) عليه السلام (مَا صَلَّى هَذِهِ السَّاعَةَ أَحَدٌ غَيْرُكُمْ) شك من الراوي (لاَ يَدْرِي) بالتحتية، ولأبي الوقت وابن عساكر: <لا أدري> (أي الْكَلِمَتَيْنِ قَالَ) عليه الصلاة والسلام.

قال في ((الفتح)): واستدل بذلك على فضيلة تأخير صلاة العشاء، ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت لما في الانتظار من الفضل، لكن قال ابن بطال: ولا يصلح ذلك الآن للأئمة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتخفيف وقال: ((إن فيهم الضعيف وذا الحاجة)) فترك التطويل عليهم في الانتظار أولى.

قلت: وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري: ((صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم نخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال: إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل)).

وسيأتي في حديث ابن عباس قريباً: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا)).

وللترمذي وصححه من حديث أبي هريرة: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه)).

فعلى هذا من وجد به قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من المأمومين فالتأخير في حقه أفضل، وقد قرر النووي ذلك في ((شرح مسلم)).

ونقل ابن المنذر عن الليث وإسحاق: أن المستحب تأخير العشاء إلى قبل الثلث.

وقال الطحاوي: يستحب إلى الثلث، وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد. وقال في القديم: التعجيل أفضل، وكذا قال في ((الإملاء)) وصححه النووي وجماعة وقالوا: [إ] نه مما يفتي به على القديم والمختار من حيث الدليل أفضلية التأخير ومن حيث النظر التفضيل انتهى ملخصاً.

وقال العيني: قال أصحابنا: إن كان القوم كسالى فيستحب التعجيل، وإن كانوا راغبين يستحب التأخير انتهى.

(قَالَ أَبُو مُوسَى) الأشعري يحتمل التعليق والوصل (فَرَجَعْنَا) أي: من عند رسول صلى الله عليه وسلم (فرحى) جمع فرحان على غير قياس كسكرى جمع سكران ومثله: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى﴾ [الحج:2] في قراءة.

قال الكرماني: وأما مؤنث الأفرح وهو نحو الرجال فعلت انتهى، يعني أن تأنيثه بتأويل الجماعة؛ أي: فرجعنا حال كوننا جماعات فرحى. قال: وفي بعضها فرَحاً بفتح الراء مصدراً بمعنى الفرحين فهو نحو الرجال فعلوا، وفي رواية الكشميهني: <فرجعنا وفرحنا>، وسبب فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمى مستلزمة للمثوبة الحسنى مع ما انضاف إلى ذلك من تجميعهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) أي: بالذي سمعناه فالعائد محذوف.

والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وأبو داود والنسائي من حديث أبي سعيد، وكذا ابن ماجه.