ويحتمل على رواية النصب أن تكون فتحة ((غير)) بنائية لإضافتها إلى المبني كقوله: لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أو قال.

والحديث أخرجه المؤلف في باب النوم قبل العشاء لمن غلب بالبناء للمجهول وكذا مسلم.

وبالسند قال:

567 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ) هو أبو كريب (قَالَ: أَخْبَرَنَا) وللهروي والأصيلي وابن عساكر: <حدثنا> (أَبُو أُسَامَةَ) حماد بن أسامة (عَنْ بُرَيْدٍ) بضم الموحدة، ابن عبد الله (عَنْ أَبِي بُرْدَةَ) عامر وهو جد بريد (عَنْ أَبِي مُوسَى) عبد الله بن قيس الأشعري

(قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأَصْحَابِي الَّذِينَ قَدِمُوا مَعِي فِي السَّفِينَةِ نُزُولاً) جمع نازل كشاهد وشهود (فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ) البقيع بفتح الموحدة من الأرض المكان المتسع ولا يسمى بقيعاً إلا وفيه شجر أو أصولها، و ((بُطْحان)) بضم الموحدة وسكون الطاء المهملة وبالحاء المهملة غير منصرف، واد بالمدينة.

وقال ابن قرقول: بُطحان بضم الباء فعلان يرويه المحدثون أجمعون، وحكى فيه أهل اللغة بطحان بفتح الباء وكسر الطاء، وكذلك قيده ابن المعالي في ((بارعه)) وأبو حاتم.

وقال البكري: بفتح أوله وكسر ثانيه على وزن فعلان لا يجوز غيره.

(وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ، فَكَانَ يَتَنَاوَبُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ صَلاَةِ الْعِشَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ نَفَرٌ) بفتحتين (مِنْهُمْ) أي: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة؛ أي: من أصحابي الذين قدموا معي في السفينة (فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَصْحَابِي وَلَهُ) صلى الله عليه وسلم.

(بَعْضُ الشُّغْلِ) بضم الشين وإسكان الغين المعجمة (فِي بَعْضِ أَمْرِهِ) وهو تجهيز جيش كما في الطبراني عن جابر والجملة حالية (فَأَعْتَمَ) النبي صلى الله عليه وسلم (بِالصَّلاَةِ حَتَّى ابْهَارَّ) بهمزة وصل فموحدة ساكنة فهاء فألف فراء مشددة (اللَّيْلُ) قال في ((الفتح)): أي طلعت نجومه واشتبكت، والباهر الممتلئ نوراً قاله أبو سعيد الضرير.

وعن سيبويه: ابهار الليل: كثرت ظلمته، وابهار القمر كثر ضوءه.

وقال الأصمعي: ابهار انتصف مأخوذ من بهرة الشيء وهو وسطه، ويؤيده أن في بعض الروايات: ((حتى إذا كان قريباً من نصف الليل)) وهو في حديث أبي سعيد كما سيأتي، وسيأتي في حديث أنس عند المصنف: ((إلى نصف الليل)).

وفي ((الصحاح)): ابهار الليل ذهب معظمه وأكثره، وعند مسلم عن عائشة: ((حتى ذهب عامة الليل)).

قال النووي: أي: كثير منه وليس المراد أكثره؛ لأنه لم يقل أحد من العلماء بتأخيرها إلى ما بعد النصف.

(ثُمَّ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى بِهِمْ، فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ قَالَ: لِمَنْ حَضَرَ) من الصحابة المصلين معه (عَلَى رِسْلِكُمْ) بكسر الراء وقد تفتح أي: تأنوا (أَبْشِرُوا) بقطع الهمزة (إِنَّ مِنْ نِعْمَةِ

ج 2 ص 350

اللَّهِ عَلَيْكُمْ) قال في ((الفتح)): بكسر ((إِن)) ووهم من ضبطها بالفتح.

(أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يُصَلِّي هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرُكُمْ) قال العيني: كلمة ((من)) للتبعيض وهو اسم أن، وقوله: ((أَنه)) بالفتح؛ لأنه خبره انتهى.

وأقول: ولا يخفى ما فيه من الوهم إذ كيف يقع الجار والمجرور اسماً لأن، وإنما الجار والمجرور خبر ((إن)) مقدماً والمصدر المنسبك من أن المفتوحة وما بعدها اسمها.

ثم رأيت الكرماني أعربها كذلك فقال: و ((من)) في ((إن من نعمة الله)) للتبعيض وهو خبر ((إن))، ولفظ: ((أنه)) بفتح أَنه لا غير اسم لـ ((إن)) انتهى.

ولعل ما في العيني من تحريف النساخ وغير ذلك في غاية البعد.

وقال في ((الفتح)): وأما قوله: ((أنه ليس أحد)) فهو بفتح ((أَنه)) للتعليل.