وفي القسطلاني: والمراد بالملائكة الحفظة عند الأكثرين، وتعقب بأنه لم ينقل أن الحفظة يفارقون العبد، ولا أن حفظة الليل غير حفظة النهار.

(وَيَجْتَمِعُونَ) أي: الملائكة (فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ وَصَلاَةِ الْعَصْرِ) أي: في وقتيهما.

قال في ((الفتح)): قال ابن المنير: التعاقب مغاير للاجتماع، لكن ذلك منزل على حالين، قلت: وهو ظاهر.

وقال ابن عبد البر: الأظهر أنهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة، واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل أن التعاقب يقع بين طائفتين دون غيرهم، وأنه يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص.

قال عياض: والحكمة في اجتماعهم في الصلاتين من لطف الله بعباده وإحسانه بهم وإكرامه لهم بأن جعل اجتماع ملائكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم بأحسن الشهادة.

قلت: وفيه شيء؛ لأنه رجح أنهم الحفظة، ولا شك أن الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لأعمالهم في جميع الأوقات، فالأولى أن يقال: الحكمة في كونه تعالى لا يسألهم إلا عن الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر، ويحتمل أن الله تعالى يستر عنهم ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء على أنهم غير الحفظة.

وفيه إشارة إلى الحديث الآخر: ((إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما)) فمن ثم وقع السؤال من كل طائفة عن آخر شيء فارقوهم عليهم انتهى.

(ثُمَّ يَعْرُجُ) الملائكة (الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ) أيها المصلون، ذكر الذين باتوا دون الذين ظلوا إما اكتفاءً بذكر أحد المثلين عن الآخر نحو: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] أي: والبرد، وإما لأن حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل، وإما لأن باتوا مستعمل في أقاموا مجازاً فيشمل الليل والنهار.

ويؤيده ما رواه النسائي عن أبي الزناد: ((ثم يعرج الذين كانوا فيكم)) وما رواه ابن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: ((تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر، فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل وتبيت ملائكة النهار، ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار وتبيت ملائكة الليل)).

وإما لأن الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع توفر دواعيه ليلاً؛ لأن الليل أخفى للويل بل اشتغلوا بالعبادة كان النهار أولى.

وإما لأن ملائكة الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار.

وزيفه في ((الفتح)): بأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا يسألون في وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث وتمامه فيه.

(فَيَسْأَلُهُمْ) أي: يسأل الملائكة ربهم تعبداً كما تعبدهم بكتب أعمالهم (وَهْوَ أَعْلَمُ بِهِمْ) أي: بالمصلين ففيه تفكيك الضمير اعتماداً على ظهور القرينة، وفيه عود الضمير إلى غير مذكور لفظاً لكنه معلوم من المقام كقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾؛ أي: القرآن ﴿فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر:1]، وقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ﴾؛ أي: الشمس ﴿بِالْحِجَابِ﴾ [ص:32].

واعلم إن بقي على حقيقته فيحتاج إلى تقدير من التفضيلية؛ أي: أعلم بهم من الملائكة وإن كان بمعنى عالم فلا يحتاج إلى تقدير والجملة إما اعتراضية أو حالية.

(كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ) الجملتان حاليتان مقترنتان بالواو، واستشكل قوله: ((وهم يصلون)) لأنه يلزم منه مفارقتهم لهم قبل أن يشهدوا الصلاة معهم، والحديث مصرح بأنهم شهدوها معهم في قوله: ((ويجتمعون في صلاة الفجر

ج 2 ص 339

وصلاة العصر)).

وأجيب: بأنه محمول على شهودهم مع المصلين لها أول وقتها أو محمول على أنهم شهدوا من دخل فيها ومن شرع في أسبابها والمنتظر لها وهم في حكم من دخل فيها.