وقول الشاعر:

~لو قلت ما في قومها لم تيثم بفضلها في حسب وميسم

ولا يستقيم الكلام إلا بتقدير هذا الموصوف إذ ليس صلاة واحدة منصفة بأنها قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونظيره حذف الموصول من قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ [العنكبوت:46].

وقول حسان رضي الله عنه:

~أمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء

أي: بالذي أنزل إلينا والذي أنزل إليكم؛ أي: ومن يهجو رسول الله ومن يمدحه ولم أر أحداً من الشراح نبه على ذلك.

(فَافْعَلُوا) أي: عدم المغلوبية والمراد بها: لازمها وهو الصلاة في هاتين الوقتين.

وفي ((الفتح)): قال ابن بطال: قال المهلب: قوله: ((فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة))؛ أي: في الجماعة، قال: وخص هذين الوقتين لاجتماع الملائكة فيهما ورفعهم أعمال العباد لئلا يفوتهم هذا الفضل العظيم.

قلت: وعرف بهذا مناسبة إيراد حديث يتعاقبون عقب هذا الحديث، لكن لم يظهر وجه تقييد ذلك بكونه في جماعة من سياق الحديث وإن كان فضل الجماعة معلوماً من أحاديث أخر، بل ظاهر الحديث يتناول من صلاهما ولو منفرداً إذ مقتضاه التحريض على فعلهما أعم من كونها في جماعة أو لا انتهى.

وقال الخطابي: هذا يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين، وقد يستشهد لذلك بما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رفعه قال: ((إن أدنى أهل الجنة منزلة)) فذكر الحديث.

وفيه: ((وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه بكرة وعشية)) وفي سنده ضعف انتهى.

(ثُمَّ قَرَأَ) صلى الله عليه وسلم

ج 2 ص 337

قال في ((الفتح)): كذا في جميع روايات الجامع، وأكثر الروايات في غيره بإبهام فاعل ((قرأ))، وظاهره أنه النبي صلى الله عليه وسلم، وحمله عليه جماعة من الشراح لكن لم أر ذلك صريحاً.

ووقع عند مسلم عن زهير بن حرب عن مروان بن معاوية بإسناد حديث الباب: ((ثم قرأ جرير))؛ أي: الصحابي، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد فظهر أنه وقع في سياق حديث الباب وما وافقه إدراج.

قال العلماء: ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرؤية: أن الصلاة أفضل الطاعات، وقد ثبت لهاتين الصلاتين على غيرهما من الفضل ما ذكر من اجتماع الملائكة فيهما ورفع الأعمال وغير ذلك، فهما أفضل الصلوات فناسب أن يجازى المحافظ عليهما بأفضل العطايا وهو النظر إلى الله تعالى انتهى.

واعترض العيني قوله: ظاهره أنه النبي صلى الله عليه وسلم ... إلخ بأن هذا تخمين وحسبان غير وارد عند ذوي العرفان (﴿وَسَبِّحْ﴾) بالواو كما هو التلاوة، وللهروي والأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر: ((فسبح)) على خلافها فتكون التلاوة غير مقصودة على رواية هؤلاء.

(﴿بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾) أي: نزهه عما لا يليق به حامداً له على ما أنعم عليك (﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾) يعني الفجر والعصر وإطلاق التسبيح وإرادتها به مجاز مرسل من إطلاق البعض وإرادة الكل لاشتمال كل منهما على التسبيح، ولابن مردويه من وجه آخر عن إسماعيل قبل طلوع الشمس صلاة الفجر، وقبل غروبها صلاة العصر.

ولهذه الرواية ورواية مسلم السابقة حمل التسبيح في هذين الوقتين على هاتين الصلاتين وإلا فما قبل الغروب يشتمل الظهر والعصر كما فسر به البيضاوي وغيره.

وقد ورد أن الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وأن الأعمال ترفع آخر النهار، فمن كان في هذين الوقتين في طاعة ربه بورك له في رزقه وعمله وأعظم من ذلك بل من كل شيء مجازاة المحافظة عليهما بأفضل العطايا وهو النظر إلى وجه الله تعالى كما يقتضيه سياق الحديث.

وروى ابن ماجه عن جابر مرفوعاً: ((بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب جل وعلا قد أشرف عليهم فينظر إليهم وينظرون إليه)).