(عَنْ أَبِي جَمْرَةَ): بالجيم والراء، نصر بن عمران البصري (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ): رضي الله عنهما (قَالَ: قَدِمَ): بكسر الدال (وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ): ابن أَفْصَى بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الصاد.

(عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): وذلك بمكة عام الفتح (فَقَالُوا: إِنَّا هَذَا الْحَيِّ): بنصبه على الاختصاص، ولغير الأربعة: ((إنا من هذا الحي)).

وقوله: (مِنْ رَبِيعَةَ): خبر إن على الرواية الأولى وعلى الرواية الثانية حال من الحي وإنما كانوا كذلك؛ لأن عبد القيس من ولد ربيعة (وَلَسْنَا نَصِلُ إِلَيْكَ إِلاَّ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ): قال العيني: المراد به الجنس فيتناول الأشهر الحرم الأربعة.

أقول: ويدل له أنه جاء في كتاب الإيمان بلفظ إلا في شهر حرام، ويحتمل أن تكون أل فيه للعهد فيختص برجب كما عند البيهقي.

(فَمُرْنَا بِشَيْءٍ نَأْخُذْهُ عَنْكَ، وَنَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا): قال العيني: نأخذه بالرفع على الاستئناف، وليس جواباً للأمر بقرينة عطف ندعو عليه مرفوعاً. انتهى.

وأقول: كان الأولى على تقدير عدم الجزم جعل نأخذه صفة لشيء على حد قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ﴾ [التوبة:103] على أن عطف ندعو على نأخذ غير متعين لجواز أن يكون مستأنفاً؛ أي: ونحن ندعو إليه من وراءنا ويؤيده الجزم بالجزم في اليونينية.

قال القسطلاني بعد حكاية ما ذكره العيني: والذي في اليونينية الجزم ليس إلا.

والمراد بمن وراءهم من خلفوهم في ديارهم ولم يكونوا معهم.

(فَقَالَ): عليه الصلاة والسلام (آمُرُكُمْ): بالمد بقلب الهمزة الثانية ألفاً وجوباً (بِأَرْبَعٍ): من الخصال (وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ): من الخصال (الإِيمَانِ بِاللَّهِ): وللأصيلي زيادة: <عز وجل> بجر الإيمان على البدل مما قبله بدل مفصل من مجمل، ويجوز رفعه على الخبرية لمبتدأ محذوف؛ أي: هي الإيمان وما عطف عليه.

(ثُمَّ فَسَّرَهَا لَهُمْ): أي: فسر الإيمان وإنما أنث الضمير.

قال القسطلاني: بالنظر إلى كلمة الإيمان

ج 2 ص 310

وهي كلمة الشهادة؛ لأن الكلمة تطلق في اللغة على الجمل المفيدة كما يقال: لا إله إلا الله كلمة التوحيد فكذلك الشهادتان كلمة الإيمان.

والأقرب ما ذكره العيني حيث قال: إنما أنث الضمير نظراً إلى أن المراد من الإيمان الشهادة وإلى أنه خصلة إذ التقدير أمركم بأربع خصال. انتهى.

يريد أنه لما أبدلت الشهادة من الإيمان والبدل عين المبدل منه في بدل الكل من الكل فصح رجوع الضمير عليه مؤنثاً باعتبار أنه شهادة.

(شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ): بالجر بدل من الإيمان كما تقدم عن العيني، ويجوز رفعها على الخبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هي شهادة (وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ): بفتح الهمزة؛ لأنها ومعمولاها في محل جر بإضافة شهادة إليها.

(وَإِقَامُ الصَّلاَةِ): بالجر عطفاً على شهادة، وسوغ حذف التاء من إقامة إضافتها إلى الصلاة فكأن المضاف إليه عوض عن التاء وقرنها بالشهادتين؛ لأنها أفضل العبادات بعد الإيمان.

(وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ): وقرنها بالصلاة لاقترانها بها في القرآن في اثنين وثمانين موضعاً (وَأَنْ تُؤَدُّوا): بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة (إِلَيَّ): بتشديد التحتية (خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ): ما موصولة أو نكرة موصوفة والعائد محذوف؛ أي: غنمتموه.

قال العيني وتبعه القسطلاني: ولم يذكر الصوم هاهنا مع أنه ذكره في باب أداء الخمس من الإيمان مع أنه كان مفروضاً إذ ذاك؛ لأن وفادتهم كانت في عام الفتح وفرض الصوم كان في السنة الثانية من الهجرة لأن عدم ذكره كما قال ابن الصلاح ليس من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من إغفال الراوي. انتهى.