وأجيب: بأن كونه كان في المسجد صريح من هذا المعلق، وأما التحلق فقال المهلب: شبه البخاري جلوس الرجال في المسجد حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بالتحلق حول العالم؛ لأن الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم لا يكون في المسجد وهو على المنبر إلا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين.

وقال غيره: حديث ابن عمر يتعلق بأحد ركني الترجمة وهو الجلوس، وحديث أبي واقد يتعلق بالركن الآخر وهو التحلق.

وأما ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال: ((دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال: ما لي أراكم عزين))، فلا معارضة بينه وبين هذا؛ لأنه إنما كره تحلقهم على ما لا فائدة فيه ولا منفعة؛ بخلاف تحلقهم حوله فإنه كان لسماع العلم والتعلم منه. انتهى.

وللعيني هنا إطناب في الاستدلال على كون الوتر ثلاث ركعات غير مفصولة بسلام، وفي تأويل الأحاديث الدالة على كون ركعة وبيان مذاهب المجتهدين فيه تركناه خشية الإطالة، ولأنه بين في محله من كتب أصول الفقه.

وبالسند قال:

474 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ): التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا): وللأصيلي وابن عساكر: <حدثنا> (مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ: أَنَّ أَبَا مُرَّةَ): بضم الميم وتشديد الراء، واسمه: يزيد (مَوْلَى عَقِيلِ): بفتح العين.

(بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ: عَنْ أَبِي وَاقِدٍ): بالقاف والدال المهملة، الحارث بن عوف (اللَّيْثِيِّ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ): وللأصيلي: <النبي صلى الله عليه وسلم >.

(فِي الْمَسْجِدِ): خبر المبتدأ الذي هو رسول الله فهو ظرف مستقر وإن قدر بحسب القرينة متعلقه جالس كقولك: زيد على الفرس فإنه بحسب القرينة يقدر براكب ولا يخرجه ذلك عن كونه مستقراً.

وقد قدر القسطلاني للمبتدأ خبراً وجعل الجار والمجرور حالاً من الضمير المستتر في الخبر وهو تعسف مستغنى عنه.

زاد المؤلف في العلم: والناس معه، وهي أليق بهذه الترجمة.

(فَأَقْبَلَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ) من الطريق ودخلوا المسجد، وللأصيلي: ((فأقبل نفر ثلاثة)) والفاء زائدة في جواب بينما، وتقدم في كتاب العلم إذ أقبل على ما هو المعروف في جواب بينما.

(فَأَقْبَلَ اثْنَانِ) من الثلاثة (إِلَى مجلس رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): لا يقال: إن في قوله: فأقبل اثنان بعد قوله: فأقبل ثلاثة تكراراً؛ لأنا نقول الإقبال الأول كان إلى المسجد، والإقبال الثاني إلى مجلس الرسول فلا تكرار (وَذَهَبَ وَاحِدٌ): من الثلاثة.

(فَأَمَّا أَحَدُهُمَا): أي: أحد الاثنين اللذين أقبلا (فَرَأَى فُرْجَةً): أي: فسحة فجلس وهذا موضع الترجمة ودخلت الفاء في ((فرأى)) لما في ((أما)) من معنى الشرط، وأما الفاء في: (فَجَلَسَ): فهي عاطفة، وللأصيلي: ((فرجة في الحلقة)) وهي أصرح في المطابقة.

(وَأَمَّا الآخَرُ): بفتح الخاء؛ أي: الثاني من اللذين أقبلا (فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ): أي: خلف أهل المجلس (وأما الآخَر): بفتح الخاء أيضاً؛ أي: الثالث الذي انفرد عنهما (فأدبر ذاهباً): حال مؤكدة لعاملها؛ أي: ولى منصرفاً.

(فَلَمَّا فَرَغَ): بفتح الراء (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): مما كان مشتغلاً به من الخطبة أو تعليم العلم أو نحو ذلك (قَالَ: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ عَنِ الثَّلاَثَةِ؟): وللأصيلي: <عن النفر الثلاثة> (أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى): بقصر الهمزة؛ أي: التجأ إلى الله.

(فَآوَاهُ اللَّهُ): بالمد إلى رحمته ورضاه (وَأَمَّا الآخَرُ): بفتح الخاء (فَاسْتَحْيَا): فترك المزاحمة (فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ): الاستحياء في جانب الحق جل وعلا لا يحمل على حقيقته فالمراد به هنا لازمه وهو ترك المؤاخذة والرحمة والمحسن للتعبير عن ذلك بالاستحياء ليكون الجزاء من جنس العمل.