وإنما كان العدل في هذه الألفاظ من غير تكرار ليصيب كل ناكح ما شاء من هذه الأعداد، إذ لو كان من لفظ واحد لاقتصر الناكحون على ذلك العدد. انتهى.

وتعقبه في ((المصابيح)) فقال: لا أعرف أحداً من النحاة ذهب إلى هذا التفصيل الذي ذكره.

وفي ((الصحاح)): إذا قلت: جاءت الخيل مثنى فالمعنى اثنين اثنين؛ أي: جاؤوا مزدوجين فهذا مما يقدح في إيجاب التكرير في اللفظ الواحد، ثم بناء ما ذكره على الحكمة التي أبداها بناء واه؛ لأن المطابقة حاصلة بدون تكرير اللفظ المعدول من جهة المعنى، وذلك أنك إذا قلت: جاء القوم مثنى إنما معناه: اثنين اثنين وهكذا فهو بمعنى مزدوجين كما قال ((الجوهري)).

ولا شك في صحة حمل مزدوجين على القوم ثم تكرير اللفظ المعدول لا يوجب المطابقة؛ لأن الثاني كالأول سواء، وليس ثم حرف يقتضي الجمع حتى تحصل المطابقة التي قصدها فلا يظهر وجه صحيح لما قاله وبناه. انتهى.

(فَإِذَا خَشِيَ أحدكم): هكذا وجدناه في عدة نسخ مصححةبذكر ((أحدكم))، ووقع في بعض النسخ بدونه وعليها ((شرح القسطلاني))، فالفاعل عليها ضمير يرجع إلى المصلي المعلوم من السياق.

(الصُّبْحَ): أي: طلوعه (صَلَّى): ركعة (وَاحِدَةً، فَأَوْتَرَتْ): تلك الركعة (لَهُ): أي: لأحدكم أو للمصلي المعلوم من السياق على النسخة التي ليس فيها ذكر أحدكم (مَا صَلَّى): تحتمل ((ما)) هنا أن تكون موصولاً اسمياً أو حرفياً، أو نكرة موصوفة والعائد على الاحتمال الأول والأخير محذوف؛ أي: الذي صلاه أو صلاته أو صلاة صلاها.

واستدل به الشافعي: على أن أقل الوتر ركعة واحدة وتحديد ابن عمر الوتر ركعة من آخر الليل.

وقال المالكية والحنفية: أي ركعة مع شفع تقدمها لكن الحنفية لا يجوزون الفصل بينها وبين الشفع بسلام.

(وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ): قال في ((الفتح)): _ بكسر الهمزة على الاستئناف _ وقائل ذلك هو نافع والضمير لابن عمر (اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ وِتْراً): وفي رواية الكشميهني والأصيلي: <بالليل وتراً> (فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِهِ): أي: بالوتر أو بالجعل المدلول عليه بـ ((اجعلوا)).

ووجه المطابقة أن كونه عليه السلام على المنبر يدل على جماعة جالسين في المسجد ومنهم الرجل الذي سأل عن صلاة الليل.

وبه قال:

473 - (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ): محمد بن الفضل (قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ): وللأربعة: <حماد بن زيد> (عَنْ أَيُّوبَ): السختياني (عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ): بن الخطاب رضي الله عنهما (أَنَّ رَجُلاً): لم يعلم اسمه كما مر.

(جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ يَخْطُبُ): على المنبر (فَقَالَ: كَيْفَ صَلاَةُ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ): ولأبي ذر: <قال صلى الله عليه وسلم > (مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ): بفتح التاء خطاب للسائل (الصُّبْحَ): أي: طلوع الفجر (فَأَوْتِرْ): بركعة.

(واحدة تُوتِرُ): بالرفع على الاستئناف أو بالجزم في جواب الأمر، زاد الكشميهني والأصيلي: (لَكَ): وكذا أبو الوقت في نسخة (مَا قَدْ صَلَّيْتَ): الموصول في محل النصب مفعول به لتوتر وإسناد الإيتار إلى الركعة مجاز عقلي.

(قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ): وفي رواية: <وقال وكثير> بالمثلثة، القرشي المخزومي المدني ثم الكوفي مما وصله مسلم (حَدَّثَنِي): بالإفراد (عُبَيْدُ اللَّهِ): بضم العين (بْنُ عَبْدِ اللَّهِ): العمري (أَنَّ): أباه (ابْنَ عُمَرَ): بن الخطاب (حَدَّثَهُمْ: أَنَّ رَجُلاً نَادَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ): أي: فسأله وأجابه.

قال في ((الفتح)): وأراد البخاري

ج 2 ص 266

بهذا التعليق بيان أن ذلك كان في المسجد ليتم له الاستدلال لما ترجم له.

وقد اعترضه الإسماعيلي فقال: ليس فيما ذكر دلالة على الحلق ولا على الجلوس في المسجد بحال.