وأقول: التوجيه الأول هو الوجه؛ لأن الاستثناء من أعم أحوال الباب لا من أعم الأبواب فهو كقولك: لا يحج أحد إلا راكباً إلا زيداً؛ أي: لا يحج على حال من الأحوال إلا على حالة الركوب إلا زيدا.

(إِلاَّ بَابُ أَبِي بَكْرٍ): استثناء من المستثنى؛ أي: لا يبقين باب إلا على صفة السد إلا باب أبي بكر فإنه يبقى على غير تلك الصفة وهي صفة الفتح.

قال العيني كغيره: وفي الحديث دلالة على زيادة الخصوصية من بين الصحابة لأبي بكر، وفيه إشارة ظاهرة: إلى أنه الخليفة بعده إذ قد أفرده وميزه بأمر لم يشاركه فيه غيره وقد أيد ذلك بأمره إياه بالإمامة التي هي منصبه عليه السلام.

قال الخطابي: ولا أعلم في إثبات القياس أقوى من إجماع الصحابة على استخلاف أبي بكر مستدلين على ذلك باستخلافه في أعظم أمور الدين وهو

ج 2 ص 261

الصلاة.

فقاسوا عليها سائر الأمور فأمره عليه السلام بسد أبواب غيره وإبقاء خوخته دون غيره دليل على أنه يقوم بالإمامة بعده فيخرج من خوخته إلى المسجد كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته إليه قاله ابن المنير.

ولا يعكر على ذلك حديث ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال: سدوا الأبواب إلا باب علي لأن الترمذي قال إنه غريب.

وقال ابن عساكر: إنه وهم وقال الحاكم: انفرد به مسكين بن بكير الحراني عن شعبة.

وقال البخاري: حديث إلا باب أبي بكر أصح.

لكن قيل لحديث علي طرق يقوي بعضها بعضاً بل قال الحافظ ابن حجر في بعضها إسناده قوي وفي بعضها رجاله ثقات.

أقول: وعلى كل تقدير فلا يعارض حديث البخاري على أن الجمع ممكن باختلاف الوقت فأمر صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب أولاً إلا باب علي، ثم عند وفاته أمر بسدها إلا باب أبي بكر ولم أر أحداً من الشراح تعرض لذلك.

وفيه: كما قال ابن بطال: التعريض بالعلم للناس، وإن قل فهماؤهم، خشية أن يدخل عليهم مساءة أو حزن.

وفيه: أنه لا يستحق أحد الوصف بالعلم حقيقة إلا من فهم، والحافظ لا يبلغ درجة الفهم، وإنما يقال للحافظ عالم بالنص لا بالمعنى.

وفيه: دليل على أن أبا بكر أعلم الصحابة.

وفيه: الحض على اختيار ما عند الله تعالى والزهد في الدنيا والإعلام بمن اختار ذلك من الصالحين.

وفيه: أن على السلطان شكر من أحسن صحبته ومعونته بنفسه وماله، واختصاصه بالفضيلة التي لم يشارك فيها.

وفيه: تأليف النفوس بقوله ولكن أخوة الإسلام.

وفيه: أن المساجد تصان عن تطرق الناس إليها من غير أبوابها المألوفة إلا من حاجة مهمة.

وأخرجه المؤلف أيضاً في مناقب أبي بكر ومسلم في الفضائل.

وبالسند قال:

467 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِي): بضم الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء، المسندي (قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ): بفتح الجيم (قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي): جرير بن حازم.

(قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ): بكسر الكاف، الثقفي المكي سكن البصرة ومات بالشام أدرك زمن الصحابة ولم يثبت أنه لقي أحداً منهم (عَنْ عِكْرِمَةَ): مولى ابن عباس (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ): رضي الله عنهما.

(قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ): وللأصيلي: <النبي> (صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ): حال كونه (عاصباً رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ): ولغير الأربعة: <عاصب> بالرفع خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: وهو عاصب لكنه ضبب عليه في الفرع وأصله.

قال العيني: ويروى: ((عاصب رأسه)) بالإضافة وهو منصوب على الحال أيضاً؛ لأن إضافته لفظية فلا تفيده تعريفاً.

وقال ابن التين: المعروف عصب بالتشديد.

وذكر العيني عن صاحب ((دستور اللغة)): أنه جاء عصب بالتخفيف بمعنى شد بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع.

(فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ): بما يستحقه كمال ذاته وجلال صفاته وأثنى عليه بما يستوجبه إحسانه الوافي وإنعامه الضافي (ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ): أي: الشأن (لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ): بتشديد النون؛ أي: أكثر عطاء وبذلاً في سبيل الله.