وأجاب الجمهور: بأنها عجزت نفسها فانفسخت الكتابة قال: وفيه دليل على أنه لا ولاء لمن أسلم على يده ولا لمن حالف إنساناً على المناصرة؛ خلافاً لأبي حنيفة، ولا للملتقط على اللقيط خلافاً لإسحاق.

وفيه: جواز الكتابة للأمة ككتابة العبد وجواز كتابة المزوجة.

وفيه: أن المكاتب لا يصير حراً بنفس الكتابة، بل هو قن ما بقي عليه درهم.

وفيه: جواز تصرف المرأة في مالها بالشراء والإعتاق وغيره إذا كانت رشيدة واكتساب المكاتب بالسؤال، وأنه يستحب للإمام عند وقوع بدعة أن يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر عليهم، وأن يحسن العشرة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما بال أقوام)) حيث لم يواجه صاحب الشرط بعينه؛ لأن المقصود يحصل له ولغيره بدون فضيحة وشناعة عليه.

وفيه: المبالغة في إزالة المنكر والتغليظ في تقبيحه.

وفيه دليل: على قبول خبر الواحد ولو عبداً أو أمة؛ لأن بريرة أخبرت أنها مكاتبة فأجابتها عائشة بما أجابت.

وفي العيني هنا فوائد نفيسة ينبغي مراجعتها لمزيد الاطلاع.