قلت: لأنه إما نظر إلى لفظ الرسول حيث لم يكن في الأول ذكر المرور، وحيث كان في الثاني بيان المرور مقصوداً؛ لأنه جعله شرطاً مرتباً باقي الكلام عليه.

وإما أن شيخه قتيبة ذكر ذلك الحديث في معرض بيان حكم الأخذ بالنصول وموسى ذكر هذا في معرض بيان حكم المرور فنقل كلاً منهما على ما تحمل من الشيوخ لأجله، وإما لغير ذلك. انتهى.

قال في ((الفتح)): وهذا بالنظر للفظ الذي وقع للمصنف على شرطه، وإلا فقد رواه النسائي عن جابر بلفظ: ((إذا مر أحدكم)) الحديث.

وأخرجه المؤلف أيضاً في الفتن، ومسلم في الأدب، وكذا ابن ماجه وأبو داود في الجهاد.

(68) (باب): حكم (الشِّعْرِ): أي: إنشاده (فِي الْمَسْجِدِ): وفي بعض النسخ: <باب إنشاد الشعر> والمراد بالمسجد المسجد النبوي فأل فيه للعهد الخارجي ويقاس غيره عليه ويجوز أن يكون المراد الجنس.

وبالسند قال:

453 - (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ الحَكَمُ بنُ نَافِعٍ): البهراني الحمصي، وسقط للأصيلي: <أبو اليمان> (قَالَ: أَخْبَرنَا شُعَيبٌ): بن أبي حمزة.

(عَن الزُّهرِي): محمد بن شهاب (قَالَ: أَخْبَرنِي): بالإفراد أبو سلمة عبد الله وقيل: إسماعيل (بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ): الزهري رضي الله عنه.

قال في ((الفتح)): كذا رواه شعيب، وتابعه إسحاق بن راشد عن الزهري أخرجه النسائي ورواه سفيان بن عيينة عن الزهري: ((عن سعيد بن المسيب)) بدل أبي سلمة.

أخرجه المؤلف في بدء الخلق، وتابعه معمر عند مسلم وإبراهيم بن سعد وإسماعيل بن أمية عند النسائي، وهذا من الاختلاف الذي لا يضر؛ لأن الزهري من أصحاب الحديث.

فالراجح أنه عنده عنهما معاً فكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا، وهذا من جنس الأحاديث التي يتعقبها الدارقطني على الشيخين لكنه لم يذكره فليستدرك عليه. انتهى.

ج 2 ص 239

قال العيني: ومراد البخاري من وضع هذه الترجمة هو الإشارة إلى جواز الشعر المقبول في المسجد، والحديث يدل على هذا الوجه فيقع التطابق بين الحديث والترجمة لا محالة. انتهى.

ومراده بقوله: على هذا الوجه ما قدمه من قوله ولكن البخاري روى هذا الحديث في كتاب بدء الخلق، وفيه التصريح: أنه كان في المسجد فقال: ((حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: مر عمر في المسجد وحسان ينشد فلحظ إليه قال: كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أجب عني اللهم أيده بروح القدس؟ قال: نعم)) وهما حديث واحد. انتهى.

أي: فتكون المطابقة للترجمة باعتبار تلك الزيادة التي وقعت في كتاب بدء الخلق.

ثم قال العيني: فإن قلت: لم يصح سماع أبي سلمة ولا سماع سعيد من عمر وهذا إنما كان لما أنكر عمر على حسان قلت: الأمر كذلك لكن يحمل ذلك على أن سعيداً سمع ذلك من أبي هريرة بعد أو من حسان أو وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد فدل على تعدد الاستشهاد.

غاية ما في الباب هنا أن يكون سعيد أرسل قصة المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لأبي هريرة وهو مرفوع موصول بلا تردد. انتهى.

(أَنَّهُ): أي: أبا سلمة (سَمِعَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ): بن المنذر بن حرام (الأَنْصَارِيَّ): يجوز في حسان إن كان مشتقاً من الحسن الصرف وعدمه إن كان مشتقاً من الحس وهو شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم من فحول الشعراء جاهلية وإسلاماً، وعاش مائة وعشرين سنة نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام، وكذلك أبوه وجده وجد أبيه عمر كل منهم مائة وعشرين سنة.

قال أبو نعيم: لا نعرف أربعة تناسلوا من صلب واحد اتفقت مدة أعمارهم هذا القدر غيرهم مات بالمدينة سنة خمسين.

(يَسْتَشْهِدُ أَبَا هُرَيْرَةَ): أي: يطلب منه الشهادة؛ أي: الإخبار فأطلق عليه الشهادة مجازاً مبالغة في تقوية الخبر (أَنْشُدُكَ اللَّهَ): بفتح الهمزة وضم الشين ونصب الجلالة؛ أي: أسألك بالله.