(إِنَّكُمْ أَكْثَرْتُمْ): مقول عثمان؛ أي: أكثرتم الكلام علي في الإنكار على ما فعلته فحذف المفعول للعلم به (وَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ): ولأبوي ذر والوقت: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ بَنَى مَسْجِداً): لوجه الله تعالى.

قال في ((الفتح)): التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير، ووقع في رواية أنس عند الترمذي صغيراً أو كبيراً، وزاد ابن أبي شيبة في حديث الباب من وجه آخر عن عثمان: ((ولو كمفحص قطاة)).

وفي حديث جابر ((كمفحص قطاة أو أصغر))، وحمل أكثر العلماء ذلك على المبالغة؛ لأن المكان الذي تفحص فيه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة، ويؤيده رواية جابر هذه.

وقيل: بل هو على ظاهره، والمعنى أن يزيد في مسجد قدراً يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد فيقع حصة كل واحد ذلك القدر، وهذا كله بناء على أن المراد بالمسجد ما يتبادر إلى الذهن، وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه، فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو موضع الجبهة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكر، لكن قوله: ((بنى)) يشعر بوجود بناء على الحقيقة.

ويؤيده قوله في رواية أم حبيبة: ((من بنى لله بيتاً)) أخرجه سمويه في ((فوائده)) بإسناد حسن، وقوله في رواية عمر: ((من بنى مسجداً يذكر فيه اسم الله)) أخرجه ابن ماجه وابن حبان فكل ذلك مشعر بأن المراد بالمسجد المكان المتخذ لا موضع السجود فقط. انتهى.

وأقول: مما يدل على ذلك أيضاً: أنه لو كان المراد محل السجود لعمل مسجداً بالفتح؛ لأن اسمه المكان الجاري على الفعل هذا قياسه.

وخص القطاة بهذا؛ لأنها لا تبيض في شجرة ولا على رأس جبل إنما تجعل مجثمها على بسيط الأرض دون سائر الطير فلذلك شبه به المسجد، ولأنها توصف بالصدق فكأنه أشار بذلك إلى الإخلاص في بنائه كما قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: خالص العبودية الاندماج في طي الأحكام من غير شهرة ولا إرادة وهذا شأن هذا الطائر. كذا في القسطلاني.

(قَالَ بُكَيْرٌ): المذكور (حَسِبْتُ أَنَّهُ): أي: شيخه عاصماً (قَالَ): بالإسناد السابق (يَبْتَغِي بِهِ): أي: ببناء المسجد (وَجْهَ اللَّهِ) عز وجل: أي: ذاته تعالى بالإخلاص له طالباً لمرضاته لا لرياء ولا لسمعة.

قال ابن الجوزي: من كتب اسمه على المسجد الذي بناه كان بعيداً من الإخلاص.

وقال في ((الفتح)): ومن بناه بالأجرة لم يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الإخلاص وإن كان يؤجر في الجملة وهل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الأرض مسجداً بأن يكتفى بتحويطها من غير بناء.

وكذا من عمد إلى بناء كان يملكه فوفقه مسجداً؟ إن وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا وإن نظرنا إلى المعنى فنعم، وهو المتجه وكذا قوله: بنى حقيقة في المباشرة بشرطها لكن المعنى يقتضي دخول الآمر بذلك أيضاً وهو المنطبق على استدلال عثمان؛ لأنه استدل بهذا الحديث على ما وقع منه، ومن المعلوم أنه لم يباشر ذلك بنفسه. انتهى.

وجملة: ((يبتغي)) في موضع الحال من ضمير بنى إن كان من لفظ النبي وإنما لم يجزم بكير بهذه الزيادة؛ لأنه نسيها فذكرها بالمعنى متردداً في اللفظ الذي ظنه والجملة اعتراض بين الشرط وهو قوله: ((من بنى)).

وجوابه وهو قوله: (بَنَى اللَّهُ): عز وجل (لَهُ): بناء (مِثْلَهُ): في مسمى البيت حال كونه (فِي الْجَنَّةِ): إسناد البناء إلى الله تعالى مجاز وإبراز الفاعل فيه تبركاً باسمه العظيم أو لئلا تتنافر الضمائر أو يتوهم عوده على باني المسجد، وقوله: ((مثله)) صفة لمصدر محذوف أي: بناء مثله.

قال في ((الفتح)): ولفظ المثل له استعمالان:

أحدهما: الأفراد مطلقاً كقوله تعالى: ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا﴾ [المؤمنون:47]، والآخر: المطابقة كقوله تعالى: ﴿أُمَمٌ أَمْثَالُكُم﴾ [الأنعام:38].