وروى أبو داود من حديث أبي سهلة السائب بن خلاد، قال أحمد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: إن رجلاً أم قوماً فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ: ((لا يصلي لكم))، فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم، وحسبت أنه قال: إنك آذيت الله ورسوله، والمعنى أنه فعل فعلا لا يرضي الله ولا رسوله. انتهى.

وفيه البيان بالفعل لأنه أوقع في النفس وأخرجه المؤلف في كفارة البزاق في المسجد، وفي باب إذا بدره البزاق وفي غيرهما وكذا مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي.

وبالسند قال:

406 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ): التنيسي (قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ): الإمام (عَنْ نَافِعٍ): مولى ابن عمر (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ): بن الخطاب رضي الله عنهما (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى بُصَاقاً فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ): ولأبي ذر عن المستملي: <في جدار المسجد>.

(فَحَكَّهُ): قال في ((الفتح)): وللمصنف في أواخر الصلاة من طريق أيوب عن نافع: في قبلة المسجد، وزاد فيه: ثم نزل فحكها بيده، وهو مطابق للترجمة.

وفيه إشعار بأنه كان في حال الخطبة.

وصرح الإسماعيلي بذلك في روايته من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه أيضاً قال: وأحسبه دعا بزعفران فلطخه به، زاد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب: فلذلك صنع الزعفران في المساجد.

(ثُمَّ): بعد حكه (أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَلاَ يَبْصُقْ): بالجزم بغير تأكيد (قِبَلَ): بكسر القاف وفتح الموحدة؛ أي: أمام (وَجْهِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ): وجهته.

قال العيني: وهذا أيضاً على سبيل التشبيه؛ أي: كان الله

ج 2 ص 185

في مقابلة وجهه.

وقال النووي: فإن الله قبل الجهة التي عظمها وقيل فإن قبلة الله أو قبلة ثوابه ونحو ذلك فلا تقابل هذه الجهة بالبزاق الذي هو للاستخفاف لمن يبزق إليه وتحقيره.

(إِذَا صَلَّى): قال الكرماني: فإن قلت: هذا يدل على بعض الترجمة إذ لا يعلم منه أن حكه كان بيده ومن المسجد.

قلت: المتبادر إلى الفهم أمن من إسناد الحك إليه أنه كان بيده والمعهود من جدار القبلة جدار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.

وبه قال:

407 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ): بن أنس (عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ): عروة بن الزبير.

(عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ): رضي الله عنها (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ مُخَاطاً): بضم الميم، وهو السائل من الأنف.

(أَوْ بُصَاقاً): من الفم (أَوْ نُخَامَةً): وهي ما كان من الصدر وهي النخاعة أيضاً أو النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الرأس.

(فَحَكَّهُ): أي: فحك الذي رآه في الجدار.

(34) (باب: حَكِّ الْمُخَاطِ بِالْحَصَى مِنَ الْمَسْجِدِ): قال في ((الفتح)): وجه المغايرة بين هذه الترجمة والتي قبلها من طريق الغالب، وذلك أن المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في نزعه إلى معالجة، والبصاق لا يكون له ذلك فيمكن نزعه بغير آلة إلا إن خالطه بلغم فيلتحق بالمخاط، هذا الذي يظهر من مراده. انتهى.

وأقول: وجه المغايرة بين الترجمتين ظاهر لأن الأولى في حك البزاق وهذه في حك المخاط.

فالظاهر أن مراد صاحب ((الفتح)) أن جعل اليد آلة الحك في الأولى والحصى في الثانية لأن المخاط غالباً يكون له جرم ولا يختص ذلك بالحصى، بل يكون بها وبنحوها، وللأصيلي الحصباء بالموحدة بعد الصاد.

(وقال ابن عباس): رضي الله عنهما (إن وطئت على قذَر): بالذال المعجمة المفتوحة (رطب فاغسله): أي: وجوباً إن كان نجساً (وإن كان يابساً فلا): قال في ((الفتح)): وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح وقال في آخره: وإن كان يابساً لم يضره.