وتمام الحديث من حديث عمرو بن العاص وعقبة بن عامر إلى صلاتكم وهي الوتر، وزاد الحاكم والبيهقي: ((هي خير لكم من حمر النعم)).

وأقول: الإيراد من أصله غير وارد على أبي حنيفة؛ لأنه يسلم عدم فرضية ما زاد على الصلوات الخمس؛ لأن الوتر عنده واجب لا فرض، ولهذا لا يكفر جاحده.

بقي هنا شيء وهو أن جميع ما رأيناه من كلام الشراح متفق على أن معنى قوله: ((هن خمس وهن خمسون)) أن ثواب الخمس مضاعف تضعيف الحسنة إلى عشر أمثالها المأخوذ من الآية الكريمة فيحتاج قوله: ((وهن خمسون)) إلى تقدير مضافين الأول قبل وهن، والثاني قبل خمسون؛ أي: وثوابهن ثواب خمسين فلا يبقى لقوله: وهن خمسون فائدة؛ لأنه لو اقتصر على قوله: هن خمس لعلم منه أن ثوابهن ثواب خمسين من المضاعفة المعلومة لسائر الحسنات، فاللائق بكرم الله تعالى وفضله الواسع، وإكرامه لحبيبه وامتنانه عليه وإظهار مزيته على النبيين أن يكون معنى قوله: ((وهن خمسون)) أن هذه الخمس معدودة بخمسين صلاة، وسقط فعل ما عدا الخمس تخفيفاً وبقي ثوابها، فكأنه صلى الله عليه وسلم وأمته يصلون في اليوم والليلة خمسين صلاة، وتعتبر المضاعفة إلى عشر أمثالها في كل واحدة هذا هو اللائق بهذا المقام المحبو فيه الحبيب بغاية الزلفى، ومزيد الإكرام مما لم يتفق لغيره من الأنبياء الكرام وهو المتبادر

ج 2 ص 112

للأفهام من ظاهر اللفظ، وفحوى الكلام هذا ما أدى إليه الفهم السقيم بإلهام ذي الفضل العظيم، والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم.

(فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى) عليه السلام (فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ) وللأصيلي: <ارجع إلى ربك> (فَقُلْتُ) ولأبي ذر: <قلت> (اسْتَحْيَيْتُ) وللأصيلي: <قلت قد استحييت> (مِنْ رَبِّي) قد تقدم ما ذكره ابن المنير في سبب الاستحياء آنفاً مع ما انضم إليه من قوله تعالى: ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾ [ق:29].

قال في ((الفتح)): وأبدى بعض الشيوخ حكمة لاختيار موسى تكرير ترداد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لما كان موسى عليه السلام قد طلب الرؤيا فمنع وعرف أنها حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم قصد بتكرير رجوعه إليه تكرير رؤيته ليرى من رأى كما قيل لعلي: أراهم أو أرى من يراهم.

قلت: ويحتاج إلى ثبوت تجدد الرؤية كل مرة انتهى.

وقيل: إن موسى لما غلب عليه في الابتداء الأسف على نقص حظ أمته بالنسبة إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم استدرك ذلك ببذل النصيحة، والشفقة عليهم ليزيل ما عساه أن يتوهم عليه مما وقع منه في الابتداء.

وقال القرطبي: الحكمة في تخصيص موسى بمراجعة النبي في أمر الصلوات لعلها لكون أمة موسى كلفت من الصلوات ما لم يكلف به غيرها من الأمم فثقلت عليهم فأشفق موسى على أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، ويشير إليه قوله: إني قد جربت الناس قبلك انتهى.

(ثُمَّ انْطَلَقَ بِي) وفي بعض النسخ: إسقاط ((بي)) وانطلق بفتح الطاء مبنياً للفاعل؛ أي: الملك الذي هو جبريل (حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) وللأربعة: ((السدرة المنتهى)).

فإن قلت: فيه إدخال أل على المضاف والمضاف إليه وهو ممتنع في غير الإضافة اللفظية.

قلت: الظاهر أن السدرة في هذه الرواية غير مضافة للمنتهى، وإنما المنتهى مرفوع بالفاعلية لانتهى، وإسناد الانتهاء إليه مجاز عقلي هذا ما ظهر لهذا الحقير فليتأمل.

وهي في أعلى السموات، وفي مسلم: ((أنها في السادسة))، ويمكن الجمع بينهما بأن أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة، وسميت بالمنتهى؛ لأن علم الملائكة ينتهي إليها أو لأنها ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها أو لأن أرواح الشهداء أو أرواح المؤمنين تنتهي إليها.

وقال الكرماني: هي الشجرة التي في أعلى السموات وسميت بالمنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قيل: إن لنبينا صلى الله عليه وسلم مقامين يغبطه بهما الملائكة كلهم: