(ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ) عليه السلام (فَقَالَ: مَرْحَباً بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ) ولا شك أن إبراهيم عليه السلام من آبائه صلى الله عليه وسلم (قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟) يا جبريل (قَالَ: هَذَا إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم) وقال الكرماني: فإن قلت: علم بثم الترتيب بين منازلهم فما وجه التوفيق بينه وبين ما قال ولم يثبت أبو ذر كيف منازلهم؟.
قلت: إما إن أنساً لم يرو هذا عن أبي ذر، وإما أن يقال لم يلزم منه تعيين منازلهم لبقاء الإبهام فيه؛ لأن بين آدم وإبراهيم ثلاثة من الأنبياء، وأربعة من السموات أو خمسة إذ جاء في بعض الروايات: ((وإبراهيم في السماء السابعة)).
فإن قلت: ما التوفيق بينهما؟.
قلت: لعله وجده في السادسة، ثم ارتقى إبراهيم أيضاً إلى السابعة وإن كان الإسراء مرتين فلا إشكال فيه انتهى.
وقال أيضاً: فإن قلت: كيف قال: ثم مررت بعد أن قال: فلما مر جبريل بالنبي؟.
قلت: إما أن يقدر قبل ثم مررت لفظ قال النبي، وإما أن يكون الأول نقلاً بالمعنى، وثانياً نقلاً باللفظ بعينه انتهى.
(قَالَ ابْنُ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري يجوز أن يكون تعليقاً، ويجوز أن يكون متصلاً بالإسناد السابق (فَأَخْبَرَنِي) بالإفراد (ابْنُ حَزْمٍ) بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري قاضي المدينة وأميرها زمن الوليد، وأبوه محمد ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر صلى الله عليه وسلم أباه أن يكنيه بأبي عبد الملك، وكان فقيهاً فاضلاً، قتل يوم الحرة عن ثلاث وخمسين سنة وهو تابعي، وذكره ابن الأثير في ((الصحابة))، ولم يسمع الزهري منه لتقدم موته.
(أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ) عبد الله (وَأَبَا حَبَّةَ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة على المشهور، وعند القابسي مثناة تحتية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون، كذا في ((الفتح)).
(الأَنْصَارِيَّ الصحابي) واختلف في اسمه فقال أبو زرعة: عامر، وقيل: عمرو، وقيل: ثابت.
قال في ((الفتح)): لكن رواية أبي بكر عن أبي حبة منقطعة؛ لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكر بدهر، وقبل موت أبيه محمد أيضاً انتهى.
ولا يصح أن يراد بابن حزم محمد والد أبي بكر فلا يستقيم أيضاً؛ لأن الزهري لم يدركه.
وأجاب الكرماني: بأن ابن حزم روى مرسلاً حيث نقل بكلمة إن عنهما، ولم يقل نحو سمعت وأخبرني فلا وهم فيه، وهكذا أيضاً في ((صحيح مسلم)) انتهى.
وأقول: في هذا الجواب نظر إذ غاية ما فيه أنه يخرج رواية أبي بكر عن أبي حبة بهذا التأويل عن الكذب، ولا يخرجها عن الانقطاع في نفس الأمر لعدم إدراك أبي بكر أبا حبة كما اعترف به هو، ففي رواية أبي بكر عن أبي حبة تدليس باعتبار إسقاطه الواسطة وإيهامه الرواية عنه.
(كَانَا يَقُولاَنِ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ثُمَّ عُرِجَ بِي) بفتحات أي جبريل ويجوز أن يكون مبنياً للمفعول (حَتَّى ظَهَرْتُ) بالظاء المشالة؛ أي: علوت (لِمُسْتَوًى) بضم الميم وفتح الواو؛ أي: مكان مشرف يستوي عليه أو هو المصعد، قال النضر بن شميل: أتيت أبا ربيعة الأعرابي وهو على سطح فقال استو؛ أي: اصعد، وفي بعض الأصول: ((بمستوى)) بالباء بدل اللام.
قال الكرماني: وقيل: اللام فيه للعلة؛ أي: علوت لاستعلاء مستوى، أو لرؤيته، أو لمطالعته، أو بمعنى إلى قال تعالى: ﴿أَوْحَى لَهَا﴾؛ أي: إليها والمعنيان؛ أي: الانتهاء والاختصاص كل واحد منهما ملائم للغرض انتهى.
(أَسْمَعُ فِيهِ) أي: في المستوى (صَرِيفَ الأَقْلاَمِ) بفتح الصاد المهملة؛ أي: تصويتها قال: كتابة الملائكة والمراد ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى وتنسخه من اللوح المحفوظ، أو ما شاء الله أن يكتب لما أراد من أمره وتدبيره، والله تعالى غني عن الاستذكار بتدوين الكتب والاستثبات بها فهو الذي أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً، وإنما ذلك لأسرار يعلمها سبحانه وتعالى من جملتها إقامة الحجة على من يشاء من خلقه.