وأقول: دفعه بمنع أن المرأة أخذ منها شيء أوضح وأظهر؛ لأن المزادتين لم ينقصا أصلاً بل كانتا أشد امتلاء بعد الأخذ منهما.

وأما ما ذكره من قوله: وينعكس ... إلخ فقد يقال: إن الضرورة تندفع بماء الشرب فقط والمأخوذ من الماء على فرض تسليمه لم يكن للشرب وحده بل للطهارة أيضاً بدليل إعطائه صلى الله عليه وسلم صاحب الجنابة إناء من ماء كما تقدم.

(فَهَلْ لَكُمْ) رغبة (فِي الإِسْلاَمِ؟) أي: في الدخول فيه (فَأَطَاعُوهَا) أي: فانقادوا لقولها (فَدَخَلُوا فِي

ج 2 ص 94

الإِسْلاَمِ) كما دخلت هي أيضاً، أو ضمير ((دخلوا)) شامل لها ولقومها بتغليب الذكور على الإناث، ولقد كانت هذه المرأة مباركة على قومها حيث كانت سبباً لإسلامهم وسبقت لها السعادة بحلول الإكسير النبوي عليها بما اتفق لها مما تقدم ذكره رضي الله عنها.

وإذا سخر الإله أناساً لسعيد فإنهم سعداء، اللهم كما أسعدت هذه المرأة وقومها بخدمة نبيك وحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم فوفقنا لاتباع هديه وسيرته، وشرّفنا بخدمة سنته واملأ قلوبنا بمحبتك ومحبته وأسعدنا في القيامة بالفوز برؤيتك ورؤيته إنك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.

وقد تقدم بعض فوائد هذا الحديث ومنها أيضاً: جواز استعمال أواني المشركين ما لم نتيقن فيها نجاسة، ومنها: مراعاة ذمام الكافر والمحافظة عليه كما حفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة في قومها وبلادها حتى صار ذلك سبباً لإسلامهم.

ومنها: جواز التعريس للمسافر للراحة، ومنها: جواز الحلف من غير استحلاف، ومنها: جواز الأخذ للمحتاج برضى المطلوب منه وبغير رضاه عند الضرورة إن تعين.

ومنها: أن العطشان يقدم على الجنب، ومنها: أن الخوارق للعادات لا تغير الأحكام الشرعية وغير ذلك.

ورواة هذا الحديث كلهم بصريون، وفيه التحديث والعنعنة والقول وأخرجه المؤلف أيضاً في علامات النبوة، ومسلم في الصلاة.

(قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) أي: المؤلف (صَبَأَ) بالهمز (خَرَجَ مِنْ دِينٍ إِلَى غَيْرِهِ، وَقَالَ أَبُو العَالِيَةِ) رفيع بن مهران الرياحي مما وصله ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (الصَّابِئِينَ فِرْقَةٌ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ يَقْرَءُونَ الزَّبُورَ) فإن قلت: كيف قال الصابئين هم فرقة بالياء وهو مبتدأ فكان الواجب فيه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.

قلت: الظاهر أنه محكي على ما كان عليه في كلامه تعالى في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ﴾ [البقرة:62] الآية، ولم أر من نبه على ذلك من الشراح.

قال في ((الفتح)): هذا في رواية المستملي وحده، ووقع في نسخة الصغاني: ((صبأ فلان)) انخلع وأصبأ؛ أي: كذلك وكذا قوله: ((وقال أبو العالية)) ... إلخ.

وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس عنه، وقال غيره: هم منسوبون إلى صابئ بن متوشلخ عم نوح عليه السلام.

وروى ابن مردويه بإسناد حسن عن ابن عباس: ((قال: الصابئون ليس لهم كتاب)) انتهى.

ووقع في نسخة الصغاني: ((أصب)): أي: في قوله تعالى: ﴿أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾ [يوسف:33] أميل، وهذا سيأتي في تفسير سورة يوسف إن شاء الله تعالى.

وإنما أورد البخاري هذا هنا ليبين الفرق بين الصابي المراد في هذا الحديث والصابئ المنسوب للطائفة المذكورة انتهى.

وحاصل الفرق: أن الصابي المراد هنا غير مهموز من صبا يصبو إذا مال، والصابئ المنسوب للطائفة المذكورة مهموز، وأن معناه: الخارج من دين إلى دين أو الغير متدين بدين.

وقد أطال العيني في بيان فرقهم الضالة، ونقل الأقوال فيهم فليراجع لمريد الاطلاع.